近思録 ／ 巻5 克己

濂溪先生曰：孟子曰：「養心莫善於寡欲。」予謂養心不止於寡而存耳。蓋寡焉以至於無、無則誠立明通。誠立賢也、明通聖也。伊川先生曰：顔淵問克己復禮之目、夫子曰：「非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。」四者身之用也。由乎中而應乎外。制於外所以養其中也。顔淵事斯語、所以進於聖人。後之學聖人者、宜服膺而勿失也。因箴以自警。《視箴》曰：心兮本虛、應物無迹。操之有要、視爲之則。蔽交於前、其中則遷。制之於外、以安其內。克己復禮、久而誠矣。《聽箴》曰：人有秉彜、本乎天性。知誘物化、遂亡其正。卓彼先覺、知止有定。閑邪存誠、非禮勿聽。《言箴》曰：人心之動、因言以宣。發禁躁安、內斯靜專。矧是樞機、興戎出好。吉凶榮辱、惟其所召。傷易則誕、傷煩則支。己肆物忤、出悖來違。非法不道、欽哉訓辭。《動箴》曰：哲人知幾、誠之於思。志士厲行、守之於爲。順理則裕、從欲惟危。造次克念、戰兢自持。習與性成、聖賢同歸。復之初九曰：「不遠復無祗悔元吉。」傳曰：陽、君子之道。故復爲反善之義。初復之最先者也。是不遠而復也。失而後有復、不失則何復之有？惟失之不遠而復、則不至於悔、大善而吉也。顔子無形顯之過、夫子謂其庶幾乃無祗悔也。

新字：濂渓先生曰：孟子曰：「養心莫善於寡欲。」予謂養心不止於寡而存耳。蓋寡焉以至於無、無則誠立明通。誠立賢也、明通聖也。伊川先生曰：顔淵問克己復礼之目、夫子曰：「非礼勿視、非礼勿聴、非礼勿言、非礼勿動。」四者身之用也。由乎中而応乎外。制於外所以養其中也。顔淵事斯語、所以進於聖人。後之学聖人者、宜服膺而勿失也。因箴以自警。《視箴》曰：心兮本虚、応物無迹。操之有要、視為之則。蔽交於前、其中則遷。制之於外、以安其内。克己復礼、久而誠矣。《聴箴》曰：人有秉彜、本乎天性。知誘物化、遂亡其正。卓彼先覚、知止有定。閑邪存誠、非礼勿聴。《言箴》曰：人心之動、因言以宣。発禁躁安、内斯静専。矧是枢機、興戎出好。吉凶栄辱、惟其所召。傷易則誕、傷煩則支。己肆物忤、出悖来違。非法不道、欽哉訓辞。《動箴》曰：哲人知幾、誠之於思。志士厲行、守之於為。順理則裕、従欲惟危。造次克念、戦兢自持。習与性成、聖賢同帰。復之初九曰：「不遠復無祗悔元吉。」伝曰：陽、君子之道。故復為反善之義。初復之最先者也。是不遠而復也。失而後有復、不失則何復之有？惟失之不遠而復、則不至於悔、大善而吉也。顔子無形顕之過、夫子謂其庶幾乃無祗悔也。

書き下し

濂溪先生曰く、孟子曰く、「心を養ふは寡欲より善きは莫し」と。予謂へらく心を養ふは寡くして存するに止まらざるのみ。蓋し寡くして以て無きに至る、無なれば則ち誠立ち明通ず。誠立つは賢なり、明通ずるは聖なり。伊川先生曰く、顔淵克己復礼の目を問ふ、夫子曰く、「礼に非ざれば視ること勿かれ、礼に非ざれば聴くこと勿かれ、礼に非ざれば言ふこと勿かれ、礼に非ざれば動くこと勿かれ」と。四者は身の用なり。中に由りて外に応ず。外を制するは其の中を養ふ所以なり。顔淵斯の語を事とす、聖人に進む所以なり。後の聖人を学ぶ者、宜しく服膺して失ふ勿かるべし。因りて箴して以て自ら警む。『視箴』に曰く、心や本虚、物に応じて迹無し。之を操るに要有り、視之が則と為る。蔽前に交はれば、其の中則ち遷る。之を外に制して、以て其の内を安んず。克己復礼、久しくして誠なり。『聴箴』に曰く、人に秉彝有り、天性に本づく。知誘はれ物化して、遂に其の正を亡ふ。卓たる彼の先覚、止まるを知りて定まる有り。邪を閑ぎ誠を存し、礼に非ざれば聴くこと勿かれ。『言箴』に曰く、人心の動くは、言に因りて以て宣ぶ。発するに躁妄を禁ずれば、内斯に静専なり。矧んや是れ枢機、戎を興し好を出だす。吉凶栄辱、惟れ其の召く所なり。易きに傷めば則ち誕、煩に傷めば則ち支なり。己肆なれば物忤ひ、出づること悖れば来たること違ふ。法に非ざれば道はず、欽まんや訓辞。『動箴』に曰く、哲人は幾を知り、之を思ひに誠にす。志士は行ひを厲まし、之を為すに守る。理に順へば則ち裕かに、欲に従へば惟れ危し。造次にも克く念ひ、戦兢として自ら持す。習ひ性と成れば、聖賢同じく帰す。復の初九に曰く、「遠からずして復る、悔に祗る無し、元吉なり」と。伝に曰く、陽は、君子の道なり。故に復は善に反るの義たり。初は復の最も先なる者なり。是れ遠からずして復るなり。失ひて後に復る有り、失はずんば則ち何の復か之れ有らん。惟だ之を失ふこと遠からずして復れば、則ち悔に至らず、大善にして吉なり。顔子は形顕の過ち無し、夫子其の庶幾きを謂ふ、乃ち悔に祗る無きなり。