近思録 ／ 巻11 教学

此卷論教人之道。蓋君子進則推斯道以覺天下、退則明斯道以淑其徒。所謂得英才而教育之、即「新民」之事也。濂溪先生曰：剛善爲義、爲直、爲斷、爲嚴毅、爲幹固。惡爲猛、爲隘、爲強梁。柔善爲慈、爲順、爲巽。惡爲懦弱、爲無斷、爲邪佞。惟中也者、和也、中節也、天下之達道也、聖人之事也。故聖人立教、俾人自易其惡、自至其中而止矣。伊川先生曰：古人生子、能食能言而教之大學之法、以豫爲先。人之幼也、知思未有所主、便當以格言至論日陳於前。雖未曉知、且當薰聒。使盈耳充腹、久自安習、若固有之。雖以他言惑之、不能入也。若爲之不豫、及乎稍長、私意偏好生於內、衆口辯言鑠於外、欲其純完、不可得也。觀之上九曰：「觀其生、君子無咎。」象曰：「觀其生、志未平也。」傳曰：君子雖不在位、然以人觀其德、用爲儀法。故當自慎省。觀其所生。常不失於君子、則人不失所望而化之矣。不可以不在於位、故安然放意無所事也。聖人之道如天然、與衆人之識甚殊邈也。門人弟子既親炙、而後益知其高遠。既若不可以及、則趨望之心怠矣。故聖人之教、常俯而就之。事上臨喪、不敢不勉。君子之常行、不困於酒、尤其近也。

新字：此巻論教人之道。蓋君子進則推斯道以覚天下、退則明斯道以淑其徒。所謂得英才而教育之、即「新民」之事也。濂渓先生曰：剛善為義、為直、為断、為厳毅、為幹固。悪為猛、為隘、為強梁。柔善為慈、為順、為巽。悪為懦弱、為無断、為邪佞。惟中也者、和也、中節也、天下之達道也、聖人之事也。故聖人立教、俾人自易其悪、自至其中而止矣。伊川先生曰：古人生子、能食能言而教之大学之法、以予為先。人之幼也、知思未有所主、便当以格言至論日陳於前。雖未暁知、且当薫聒。使盈耳充腹、久自安習、若固有之。雖以他言惑之、不能入也。若為之不予、及乎稍長、私意偏好生於内、衆口弁言鑠於外、欲其純完、不可得也。観之上九曰：「観其生、君子無咎。」象曰：「観其生、志未平也。」伝曰：君子雖不在位、然以人観其徳、用為儀法。故当自慎省。観其所生。常不失於君子、則人不失所望而化之矣。不可以不在於位、故安然放意無所事也。聖人之道如天然、与衆人之識甚殊邈也。門人弟子既親炙、而後益知其高遠。既若不可以及、則趨望之心怠矣。故聖人之教、常俯而就之。事上臨喪、不敢不勉。君子之常行、不困於酒、尤其近也。

書き下し

此の巻は人を教うるの道を論ず。蓋し君子進めば則ち斯の道を推して以て天下を覚し、退けば則ち斯の道を明らかにして以て其の徒を淑(よ)くす。所謂英才を得て之を教育するは、即ち「新民」の事なり。濂渓先生曰く、剛の善は義と為し、直と為し、断と為し、厳毅と為し、幹固と為す。悪は猛と為し、隘と為し、強梁と為す。柔の善は慈と為し、順と為し、巽と為す。悪は懦弱と為し、無断と為し、邪佞と為す。惟だ中なる者は、和なり、節に中るなり、天下の達道なり、聖人の事なり。故に聖人教えを立て、人をして自ら其の悪を易え、自ら其の中に至りて止まらしむ。伊川先生曰く、古人子を生めば、能く食い能く言うときに之を教う。大学の法は、豫(あらかじ)めするを以て先と為す。人の幼きや、知思未だ主とする所有らず、便ち当に格言至論を以て日に前に陳ぶべし。未だ暁知せずと雖も、且く当に薫聒(くんかつ)すべし。耳に盈ち腹に充たしむれば、久しくして自ら安んじ習い、固より之を有するが若し。他言を以て之を惑わすと雖も、入る能わざるなり。若し之を為すこと豫めせずして、稍長ずるに及べば、私意偏好内に生じ、衆口弁言外に鑠(と)かす。其の純完を欲するも、得べからざるなり。観の上九に曰く、「其の生を観る、君子なれば咎無し。」象に曰く、「其の生を観るとは、志未だ平らかならざるなり。」伝に曰く、君子は位に在らずと雖も、然れども人其の徳を観て、用て儀法と為す。故に当に自ら慎み省みるべし。其の生ずる所を観て、常に君子たるを失わざれば、則ち人望む所を失わずして之に化す。位に在らざるを以て、故に安然として意を放ち事とする所無かるべからざるなり。聖人の道は天の如く然り、衆人の識と甚だ殊邈(しゅばく)なり。門人弟子既に親炙して、而る後に益〻其の高遠を知る。既に及ぶべからざるが若くならば、則ち趨望の心怠る。故に聖人の教えは、常に俯して之に就く。上に事え喪に臨みては、敢えて勉めずんばあらず。君子の常行にして、酒に困しまずは、尤も其の近きなり。