近思録 ／ 巻7 出処

遯者陰之始長。君子知微、故當深戒。而聖人之意、未便遽已也。故有「與時行、小利貞」之教。聖賢之於天下、雖知道之將廢、豈肯坐視其亂而不救？必區區致力於未極之間、強此之衰、艱彼之進。圖其暫安、苟得爲之、孔孟之所屑爲也。王允、謝安之於漢晉是也。明夷初九、事未顯而處甚艱、非見幾之明不能也。如是則世俗孰不疑怪？然君子不以世俗之見怪、而遲疑其行也。若俟衆人盡識、則傷已及而不能去矣！晉之初六、在下而始進、豈遽能深見信於上？苟上未見信、則當安中自守、雍容寬裕、無急於求上之信也。苟欲信之心切、非汲汲以失其守、則悻悻以傷於義矣。故曰：「晉如摧如、貞吉。罔孚、裕無咎。」然聖人又恐後之人不達寬裕之義、居位者廢職失守以爲裕。故特云：「初六、裕則無咎」者、始進未受命當職任故也。若有官守、不信於上而失其職、一日不可居也。然事非一槩。久速唯時、亦容有爲之兆者。不正而合、未有久而不離者也。合以正道、自無終揆之理。故賢者順理而安行、智者知幾而固守。君子當困窮之時、既盡其防慮之道而不得免、則命也。當推致其命以遂其志。知命之當然也、則窮塞禍患、不以動其心、行吾義而已。

新字：遯者陰之始長。君子知微、故当深戒。而聖人之意、未便遽已也。故有「与時行、小利貞」之教。聖賢之於天下、雖知道之将廃、豈肯坐視其乱而不救？必区区致力於未極之間、強此之衰、艱彼之進。図其暫安、苟得為之、孔孟之所屑為也。王允、謝安之於漢晋是也。明夷初九、事未顕而処甚艱、非見幾之明不能也。如是則世俗孰不疑怪？然君子不以世俗之見怪、而遅疑其行也。若俟衆人尽識、則傷已及而不能去矣！晋之初六、在下而始進、豈遽能深見信於上？苟上未見信、則当安中自守、雍容寛裕、無急於求上之信也。苟欲信之心切、非汲汲以失其守、則悻悻以傷於義矣。故曰：「晋如摧如、貞吉。罔孚、裕無咎。」然聖人又恐後之人不達寛裕之義、居位者廃職失守以為裕。故特云：「初六、裕則無咎」者、始進未受命当職任故也。若有官守、不信於上而失其職、一日不可居也。然事非一槩。久速唯時、亦容有為之兆者。不正而合、未有久而不離者也。合以正道、自無終揆之理。故賢者順理而安行、智者知幾而固守。君子当困窮之時、既尽其防慮之道而不得免、則命也。当推致其命以遂其志。知命之当然也、則窮塞禍患、不以動其心、行吾義而已。

書き下し

遯は陰の始めて長ずるなり。君子は微を知る、故に当に深く戒むべし。而して聖人の意、未だ便ち遽かに已めざるなり。故に「時と与に行ふ、小しく貞しきに利あり」の教有り。聖賢の天下に於ける、道の将に廃れんとするを知ると雖も、豈に肯へて其の乱を坐視して救はざらんや。必ず区区として力を未だ極まらざるの間に致し、此の衰へたるを強くし、彼の進むを艱くす。其の暫く安んずるを図り、苟も之を為すことを得ば、孔孟の屑しとして為す所なり。王允、謝安の漢晋に於けるは是れなり。明夷の初九、事未だ顕れずして処ること甚だ艱し、幾を見るの明に非ざれば能はざるなり。是くの如くなれば則ち世俗孰か疑ひ怪しまざらん。然れども君子は世俗の怪しまるるを以て、其の行ひを遅疑せざるなり。若し衆人の尽く識るを俟たば、則ち傷已に及びて去ること能はず。晋の初六、下に在りて始めて進む、豈に遽かに能く深く上に信ぜられんや。苟も上未だ信ぜられざれば、則ち当に中に安んじ自ら守り、雍容寛裕にして、上の信を求むるに急なること無かるべし。苟も信ぜられんと欲するの心切なれば、汲汲として以て其の守りを失ふに非ざれば、則ち悻悻として以て義を傷るなり。故に曰く、「晋如たり摧如たり、貞しくして吉。孚とせらるる罔きも、裕なれば咎無し。」然れども聖人又後の人の寛裕の義に達せず、位に居る者の職を廃し守りを失ひて以て裕と為さんことを恐る。故に特に「初六、裕なれば則ち咎無し」と云ふは、始めて進みて未だ命を受けて職任に当らざるが故なり。若し官守有りて、上に信ぜられずして其の職を失はば、一日も居るべからざるなり。然れども事は一槩に非ず。久速唯だ時にして、亦為すこと有るの兆を容るる者有り。正しからずして合ふは、未だ久しくして離れざる者有らざるなり。合ふに正道を以てすれば、自ら終に揆くの理無し。故に賢者は理に順ひて安んじて行ひ、智者は幾を知りて固く守る。君子困窮の時に当り、既に其の防慮の道を尽して免るることを得ざれば、則ち命なり。当に其の命を推し致して以て其の志を遂ぐべし。命の当に然るべきを知れば、則ち窮塞禍患、以て其の心を動かさず、吾が義を行ふのみ。