近思録 ／ 巻8 治体

則當脩復治道、正紀剛、明法度、進復先代明王之治、是「來復」也。謂反正理也。自古聖王救難定亂、其始未暇遽爲也。既安定則爲可久可繼之治。自漢以下、亂既除、則不復有爲。姑隨時維持而已。故不能成善治。蓋不知「來復」之義也。「有攸往夙吉」、謂尚有當解之事、則早爲之乃吉也。當解而未盡者、不早去、則將復盛。事之復生者、不早爲、則將漸大。故「夙則吉」也。夫有物必有則。父止於慈、子止於孝。君止於仁、臣止於敬。萬物庶事、莫不各有其所。得其所則安、失其所則悖。聖人所以能使天下順治、非能爲物作則也。惟止之各於其所而已。兌說而能貞、是以上順天理、下應人心。說道之至正至善者也。若夫「違道以幹百姓之譽」者、苟說之道、違道不順天。干譽非應人。苟取一時之說耳。非君子之正道。君子之道、其說於民如天地之施。感之於心而說服無斁。

新字：則当脩復治道、正紀剛、明法度、進復先代明王之治、是「来復」也。謂反正理也。自古聖王救難定乱、其始未暇遽為也。既安定則為可久可継之治。自漢以下、乱既除、則不復有為。姑随時維持而已。故不能成善治。蓋不知「来復」之義也。「有攸往夙吉」、謂尚有当解之事、則早為之乃吉也。当解而未尽者、不早去、則将復盛。事之復生者、不早為、則将漸大。故「夙則吉」也。夫有物必有則。父止於慈、子止於孝。君止於仁、臣止於敬。万物庶事、莫不各有其所。得其所則安、失其所則悖。聖人所以能使天下順治、非能為物作則也。惟止之各於其所而已。兌説而能貞、是以上順天理、下応人心。説道之至正至善者也。若夫「違道以幹百姓之誉」者、苟説之道、違道不順天。干誉非応人。苟取一時之説耳。非君子之正道。君子之道、其説於民如天地之施。感之於心而説服無斁。

書き下し

則ち当に治道を脩復し、紀剛を正し、法度を明らかにし、進みて先代明王の治に復すべし、是れ「来り復る」なり。正理に反るを謂ふなり。古より聖王の難を救ひ乱を定むる、其の始めは未だ遽かに為すに暇あらず。既に安定すれば則ち久しかるべく継ぐべきの治を為す。漢より以下、乱既に除けば、則ち復た為すこと有らず。姑く時に随ひて維持するのみ。故に善治を成すこと能はず。蓋し「来り復る」の義を知らざるなり。「往く攸有らば夙くして吉」とは、尚ほ当に解くべきの事有れば、則ち早く之を為して乃ち吉なるを謂ふなり。当に解くべくして未だ尽きざる者は、早く去らざれば、則ち将に復た盛んならんとす。事の復た生ずる者は、早く為さざれば、則ち将に漸く大ならんとす。故に「夙くすれば則ち吉」なり。夫れ物有れば必ず則有り。父は慈に止まり、子は孝に止まる。君は仁に止まり、臣は敬に止まる。万物庶事、各其の所有らざる莫し。其の所を得れば則ち安く、其の所を失へば則ち悖る。聖人の能く天下をして順治せしむる所以は、能く物の為に則を作るに非ず。惟だ之を各其の所に止むるのみ。兌は説びて能く貞し、是を以て上は天理に順ひ、下は人心に応ず。説ぶの道の至正至善なる者なり。夫の「道に違ひて以て百姓の誉を幹む」者の若きは、苟も説ばしむるの道にして、道に違ひて天に順はず。誉を干むるは人に応ずるに非ず。苟も一時の説を取るのみ。君子の正道に非ず。君子の道、其の民を説ばしむること天地の施しの如し。之を心に感じて説服して斁ふこと無し。