天地の為に心を立て、生民の為に道を立て、去聖の為に絶学を継ぎ、万世の為に太平を開く。

化を知れば則ち善く其の事を述べ、神を窮むれば則ち善く其の志を継ぐ。屋漏に愧ぢざるを忝むる無しと為し、心を存し性を養ふを懈るに匪ずと為す。旨酒を悪むは、崇伯の子の養ひを顧みるなり。英才を育つるは、潁の封人の類を錫(たま)ふなり。労を弛めずして豫を底(いた)すは、舜其の功なり。逃るる所無くして烹らるるを待つは、申生其の恭なり。其の受くるを体して全きを帰すは、参か。従ふに勇にして令に順ふは、伯奇なり。富貴福沢は、将に吾が生を厚くせんとするなり。貧賤憂戚は、庸(もち)て女(なんぢ)を成に玉にするなり。存するときは吾順ひて事へ、没するときは吾寧んず。又砭愚を作りて曰く、戯言は思ひより出づるなり、戯動は謀より作(おこ)るなり。声に発し、四支に見る、己の心に非ずと謂ふは、明らかならざるなり。人の己を疑ふ無からんことを欲するも、能はざるなり。過言は心に非ざるなり、過動は誠に非ざるなり。声に失し、其の四体を繆迷して、己当に然るべしと謂ふは、自ら誣ふるなり。他人の己に従はんことを欲するは、人を誣ふるなり。或いは心より出づる者を、咎を帰して己の戯と為し、思ひに失する者を、自ら誣ひて己の誠と為すと謂ふ。其の汝より出づる者を戒むることを知らずして、咎を其の汝より出でざる者に帰す。傲を長じ且つ非を遂ぐ、不智孰れか焉より甚だしからん。将に己を修めんとせば、必ず先づ厚重にして以て自ら持す。厚重にして学を知る。徳乃ち進みて固ならず。忠信徳に進むは、惟だ友を尚びて賢を急にす。己に勝る者に親しまんと欲すれば、過ちを改むることの吝ならざるに如くは無し。横渠先生范巽之に謂ひて曰く、吾輩の古人に及ばざる、病源何くに在る。巽之請問す。先生曰く、此れ悟り難きに非ず。此の語を設くる者は、蓋し学者をして意を存して忘れざらしめ、庶はくは心を游ばせて浸く熟し、一日脱然として大寐の醒むるを得るが如き有らしめんと欲するのみ。未だ心を立つることを知らざれば、思ひの多くして疑ひを致すを悪む。既に立つる所を知れば、講治の精ならざるを悪む。講治の思ひは、術内に非ざる莫し。勤むと雖も何ぞ厭はん。可欲に急なる所以の者は、吾が心を疑はざるの地に立てんことを求むるなり。然る後江河を決するが若く以て吾が往くを利す。

陽明勝てば則ち徳性用ひられ、陰濁勝てば則ち物欲行はる。「悪を領して好を全うす」る者は、其れ必ず学に由らんか。其の心を大にすれば、則ち能く天下の物を体す。物未だ体せざる有れば、則ち心外有りと為す。世人の心は、見聞の狭きに止まる。聖人は性を尽くして、見聞を以て其の心を梏せず。其の天下を視るに一物として我に非ざる無し。孟子の「心を尽くせば則ち性を知り天を知る」と謂ふは此を以てなり。天は大にして外無し、故に外有るの心は、以て天心に合するに足らず。仲尼の四を絶つは、始学より成徳に至るまで、両端を竭くすの教へなり。意は、思ひ有るなり。必は、待つ有るなり。固は、化せざるなり。我は、方有るなり。四者一有れば、則ち天地と相似ずと為す。上達は天理に反り、下達は人欲に徇ふ者か。知の崇きは、天なり、形而上なり。昼夜に通じて知る、其の知崇し。知之に及びて礼を以て之を性とせざれば、己の有に非ざるなり。故に知礼性を成して道義出づること、天地位して易行はるるが如し。困の人を進むるや、徳の弁と為り、感の速やかと為る。孟子の「人の徳慧術智有る者は、常に疢疾に存す」と謂ふは此を以てなり。言に教へ有り、動に法有り、昼に為す有り、宵に得る有り、息に養ふ有り、瞬に存する有り。横渠先生訂頑を作りて曰く、乾を父と称し、坤を母と称す。予茲に藐焉として、乃ち混然として中に処る。故に天地の塞は、吾が其の体なり。天地の帥は、吾が其の性なり。民は吾が同胞、物は吾が与なり。大君なる者は吾が父母の宗子、其の大臣は、宗子の家相なり。高年を尊ぶは、其の長を長とする所以なり。孤弱を慈しむは、其の幼を幼とする所以なり。聖は其の徳に合する、賢は其の秀なるなり。凡そ天下の疲癃残疾惸独鰥寡は、皆吾が兄弟の顛連して告ぐる無き者なり。于(ここ)に時(こ)れ之を保つは、子の翼(つつし)みなり。楽しみて且つ憂へざるは、孝に純なる者なり。違ふを悖徳と曰ひ、仁を害するを賊と曰ふ。悪を済す者は不才、其の形を践む者は惟れ肖たる者なり。

文は密察ならんことを要し、心は洪放ならんことを要す。疑ひを知らざる者は、只だ是れ便ち実作せざるなり。既に実作すれば則ち須らく疑ひ有るべし。必ず行はれざる処有る、是れ疑ひなり。心大なれば則ち百物皆通じ、心小なれば則ち百物皆病む。人功有りと雖も、学に及ばざるも、心も亦た宜しく忘るべからず。心苟も忘れざれば、則ち人事に接すと雖も即ち是れ実行にして、道に非ざる莫きなり。心若し之を忘るれば、則ち終身之に由るも、則ち是れ俗事なり。内外を合し、物我を平らかにす、此れ道を見るの大端なり。既に学びて先づ功業を以て意と為す者有れば、学に於て便ち相害す。既に意有れば、必ず穿鑿創意して事端を作起するなり。徳未だ成らずして先づ功業を以て事と為すは、是れ大匠に代はりて斲るなり、手を傷つけざること希なり。窃かに嘗て病む、孔孟既に没して、諸儒囂然として、約に反り源を窮むることを知らず、苟作に勇なり。逮ばざるの資を持して、急に後世に知られんとす。明者一覧すれば、肺肝を見るが如く然り。多く其の量を知らざるを見る。方に且に其の弊を創艾し、黙して吾が誠を養はんとす。顧みるに患ふる所は日力足らずして、未だ果たして他を為さざるなり。学未だ至らずして好んで変を語る者は、必ず終に患ひ有るを知る。蓋し変は軽々しく議すべからず。若し驟然として変を語れば、則ち操術の已に正しからざるを知る。凡そ事の蔽蓋して底を見ざるは、只だ是れ益を求めざるなり。人の其の道義を言ふを肯ぜざる有り、得る所至る所底を見るを得ず。又「言に於て説ばざる所無し」にも非ず。耳目外に役せらる。外事を攬る者は、其の実は是れ自ら隋(おこた)り（一本に「墮」に作る）、肯へて自ら治めず。只だ短長を言ひて、躬に反ること能はざる者なり。学者は大小志小にして気軽なるは宜しからず。志小なれば則ち足り易く、足り易ければ則ち進むに由無し。気軽なれば則ち未だ知らざるを以て已に知れりと為し、未だ学ばざるを以て已に学べりと為す。

利欲紛挙するの時に当りて、致良知を以て斆学と為すは、実に迂愚に庶し。然り而して之を舎つれば以て復た性を為す人の道無し。故に天地の為に心を立て、万世の為に太平を開くの志有る者に非ずんば、孰か能く真に之を斆学せんや。故に姚江の師弟の外、未だ嘗て其の人を見ざるなり。

載の学者をして先づ礼を学ばしむる所以の者は、只だ礼を学べば則ち便ち世俗の一副当を除去し了るが為なり。習熟して纏繞すること、之を延蔓の物に譬ふ、纏繞を解けば即ち上り去る。苟も能く一副当を除去し了れば、世習便ち自然に脱灑するなり。又礼を学べば則ち以て守り得て定まるべし。須らく心を放ちて寛快にし、公平にして以て之を求むべし、乃ち道を見るべし。況んや徳性は自ら広大なるをや。易に曰く、「神を窮め化を知るは、徳の盛んなるなり」と。豈に浅心にして得べけんや。

之を導きて生養遂げ、之を教へて倫理明らかなり。然る後に人道立ち、天道成り、地道平らかなり。天地自ら位し、万物自ら育す。故に朱子曰く、儒者の道は、必ず天地に参し化育を賛くるに到りて、然る後に功用の全きと為す、と。