近思録 ／ 巻8 治体

於鄉黨親戚、於衆人、莫不皆然。三驅失前禽之義也。古之時、公卿大夫而下、位各稱其德。終身居之、得其分也。位未稱德、則君舉而進之。士脩其學、學至而君求之。皆非有預於己也。農工商賈、勤其事而所享有限。故皆有定志、而天下之心可一。後世自庶士至於公卿、日志於尊榮。農工商賈、日志於富侈、億兆之心、交騖於利。天下紛然。如之何其可一也？欲其不亂難矣。泰之九二曰：「包荒、用馮河。」傳曰：人情安肆、則政舒緩、而法度廢馳、庶事無節。治之之道、必有包含荒穢之量、則其施爲寬裕詳密、弊革事理、而人安之。若無含弘之度、有忿疾之心、則無深遠之慮、有暴擾之患。深弊未去、而近患已生矣。故在包荒也。自古泰治之世、必漸至於衰替。蓋由狃習安逸、因循而然。自非剛斷之君、英烈之輔。不能挺特奮發以革其弊也。故曰：「用馮河。」或疑上云「包荒」、則是包含寬容。此云「用馮河」、則是奮發改革、似相反也。不知以含容之量、施剛果之用、乃聖賢之爲也。「觀、盥而不薦。有孚顒若。」傳曰：「君子居上、爲天下之表儀。必極其莊敬」、如始盥之初。勿使誠意少散、如既薦之後。則天下莫不盡其孚誠、顒然瞻仰之矣。

新字：於郷党親戚、於衆人、莫不皆然。三駆失前禽之義也。古之時、公卿大夫而下、位各称其徳。終身居之、得其分也。位未称徳、則君舉而進之。士脩其学、学至而君求之。皆非有預於己也。農工商賈、勤其事而所享有限。故皆有定志、而天下之心可一。後世自庶士至於公卿、日志於尊栄。農工商賈、日志於富侈、億兆之心、交騖於利。天下紛然。如之何其可一也？欲其不乱難矣。泰之九二曰：「包荒、用馮河。」伝曰：人情安肆、則政舒緩、而法度廃馳、庶事無節。治之之道、必有包含荒穢之量、則其施為寛裕詳密、弊革事理、而人安之。若無含弘之度、有忿疾之心、則無深遠之慮、有暴擾之患。深弊未去、而近患已生矣。故在包荒也。自古泰治之世、必漸至於衰替。蓋由狃習安逸、因循而然。自非剛断之君、英烈之輔。不能挺特奮発以革其弊也。故曰：「用馮河。」或疑上云「包荒」、則是包含寛容。此云「用馮河」、則是奮発改革、似相反也。不知以含容之量、施剛果之用、乃聖賢之為也。「観、盥而不薦。有孚顒若。」伝曰：「君子居上、為天下之表儀。必極其荘敬」、如始盥之初。勿使誠意少散、如既薦之後。則天下莫不尽其孚誠、顒然瞻仰之矣。

書き下し

郷党親戚に於ても、衆人に於ても、皆然らざる莫し。三駆して前禽を失ふの義なり。古の時、公卿大夫より下、位各其の徳に称ふ。終身之に居り、其の分を得るなり。位未だ徳に称はざれば、則ち君挙げて之を進む。士其の学を脩め、学至れば君之を求む。皆己に預かること有るに非ざるなり。農工商賈、其の事を勤めて享くる所限り有り。故に皆定志有りて、天下の心一にすべし。後世庶士より公卿に至るまで、日に尊栄に志す。農工商賈、日に富侈に志し、億兆の心、交々利に騖す。天下紛然たり。之を如何ぞ其れ一にすべけんや。其の乱れざらんことを欲するも難し。泰の九二に曰く、「荒を包み、用て河を馮る。」伝に曰く、人情安肆なれば、則ち政舒緩にして、法度廃馳し、庶事節無し。之を治むるの道は、必ず荒穢を包含するの量有らば、則ち其の施為寛裕詳密にして、弊革まり事理まりて、人之に安んず。若し含弘の度無く、忿疾の心有らば、則ち深遠の慮無く、暴擾の患有り。深弊未だ去らずして、近患已に生ず。故に荒を包むに在り。古より泰治の世、必ず漸く衰替に至る。蓋し安逸に狃習し、因循するに由りて然り。剛断の君、英烈の輔に非ざる自りは、挺特奮発して以て其の弊を革むること能はざるなり。故に曰く、「用て河を馮る。」或ひと疑ふ、上に「荒を包む」と云ふは、則ち是れ包含寛容なり。此に「用て河を馮る」と云ふは、則ち是れ奮発改革なり、相反するに似たりと。含容の量を以て、剛果の用を施すは、乃ち聖賢の為なることを知らざるなり。「観は、盥ひて薦めず。孚有りて顒若たり。」伝に曰く、「君子上に居りて、天下の表儀と為る。必ず其の荘敬を極む」、始めて盥ふの初めの如くす。誠意をして少しも散ぜしむること勿きこと、既に薦むるの後の如くならず。則ち天下其の孚誠を尽して、顒然として之を瞻仰せざる莫し。