近思録 ／ 巻4 存養

事爲之主、尚無思慮紛擾之患。若主於敬、又焉有此患乎？所謂敬者、主一之謂敬。所謂一者、無適之謂一。且欲涵泳主一之義、不一則二三矣。至於不敢欺、不敢慢、尚不「愧於屋漏」、皆是敬之事也。「嚴威儼恪」、非敬之道。但致敬須自此入。舜孳孳爲善。若未接物、如何爲善？只是主於敬、便是爲善也。以此觀之。聖人之道、不是但嘿然無言。問：人之燕居、形體怠惰、心不慢、可否？曰：安有箕踞而心不慢者？昔呂與叔六月中來緱氏、閒居中某嘗窺之、必見其嚴然危坐、可謂敦篤矣。心志須恭敬、但不可令拘迫。拘迫則難久。思慮雖多、果出於正、亦無害否？曰：且如在宗廟則主敬、朝廷主莊、軍旅主嚴、此是也。如發不以時、紛然無度、雖正亦邪。蘇季明問喜怒哀樂未發之前求中、可否？曰：不可。既思於喜怒哀樂未發之前求之、又卻是思也。既思即是已發。纔發便謂之和、不可謂之中也。又問：呂學士言當求於喜怒哀樂未發之前、如何？曰：若言存養於喜怒哀樂未發之前則可、若言求中於喜怒哀樂未發之前則不可。又問：學者於喜怒哀樂發時、固當勉強裁抑。於未發之前當如何用功？曰：於喜怒哀樂未發之前、更怎生求？只平日涵養便是。

新字：事為之主、尚無思慮紛擾之患。若主於敬、又焉有此患乎？所謂敬者、主一之謂敬。所謂一者、無適之謂一。且欲涵泳主一之義、不一則二三矣。至於不敢欺、不敢慢、尚不「愧於屋漏」、皆是敬之事也。「厳威儼恪」、非敬之道。但致敬須自此入。舜孳孳為善。若未接物、如何為善？只是主於敬、便是為善也。以此観之。聖人之道、不是但嘿然無言。問：人之燕居、形体怠惰、心不慢、可否？曰：安有箕踞而心不慢者？昔呂与叔六月中来緱氏、閒居中某嘗窺之、必見其厳然危坐、可謂敦篤矣。心志須恭敬、但不可令拘迫。拘迫則難久。思慮雖多、果出於正、亦無害否？曰：且如在宗廟則主敬、朝廷主荘、軍旅主厳、此是也。如発不以時、紛然無度、雖正亦邪。蘇季明問喜怒哀楽未発之前求中、可否？曰：不可。既思於喜怒哀楽未発之前求之、又却是思也。既思即是已発。纔発便謂之和、不可謂之中也。又問：呂学士言当求於喜怒哀楽未発之前、如何？曰：若言存養於喜怒哀楽未発之前則可、若言求中於喜怒哀楽未発之前則不可。又問：学者於喜怒哀楽発時、固当勉強裁抑。於未発之前当如何用功？曰：於喜怒哀楽未発之前、更怎生求？只平日涵養便是。

書き下し

事之が主と為るすら、尚ほ思慮紛擾の患無し。若し敬に主たらば、又焉んぞ此の患有らんや。所謂敬とは、一を主とする之を敬と謂ふ。所謂一とは、適く無き之を一と謂ふ。且く一を主とするの義を涵泳せんと欲す、一ならざれば則ち二三なり。敢へて欺かず、敢へて慢らず、尚ほ「屋漏に愧ぢざる」に至るまで、皆是れ敬の事なり。「厳威儼恪」は、敬の道に非ず。但だ敬を致すは須らく此より入るべし。舜は孳孳として善を為す。若し未だ物に接せずんば、如何にして善を為さん。只だ是れ敬に主たる、便ち是れ善を為すなり。此を以て之を観る。聖人の道は、是れ但だ嘿然として言無きにあらず。問ふ、「人の燕居、形体怠惰なるも、心慢らざるは、可なるや否や」と。曰く、「安んぞ箕踞して心慢らざる者有らんや。昔呂与叔六月中に緱氏に来たる、閒居の中某嘗て之を窺ふに、必ず其の厳然として危坐するを見る、敦篤と謂ふべし。心志は須らく恭敬なるべし、但だ拘迫せしむべからず。拘迫すれば則ち久しくし難し」と。「思慮多しと雖も、果たして正より出づれば、亦た害無きや否や」と。曰く、「且つ宗廟に在りては則ち敬を主とし、朝廷には荘を主とし、軍旅には厳を主とするが如き、此れ是なり。如し発するに時を以てせず、紛然として度無ければ、正しと雖も亦た邪なり」と。蘇季明問ふ、「喜怒哀楽の未だ発せざる前に中を求むるは、可なるや否や」と。曰く、「不可なり。既に喜怒哀楽の未だ発せざる前に之を求めんと思へば、又却つて是れ思ふなり。既に思へば即ち是れ已に発するなり。纔かに発すれば便ち之を和と謂ひ、之を中と謂ふべからざるなり」と。又問ふ、「呂学士言ふ、当に喜怒哀楽の未だ発せざる前に求むべしと、如何」と。曰く、「若し喜怒哀楽の未だ発せざる前に存養すと言はば則ち可なり、若し喜怒哀楽の未だ発せざる前に中を求むと言はば則ち不可なり」と。又問ふ、「学者喜怒哀楽の発する時に於いては、固より当に勉強して裁抑すべし。未だ発せざる前に於いては当に如何にして功を用ふべき」と。曰く、「喜怒哀楽の未だ発せざる前に於いて、更に怎生にか求めん。只だ平日涵養する便ち是なり」と。