近思録 ／ 巻14 観聖賢

此卷論聖賢相傳之統。而諸子附焉。斷自唐虞堯舜禹湯文武周公、道統相傳、至於孔子。孔子傳之顏曾、曾子傳之子思、子思傳之孟子、遂無傳焉。楚有荀卿、漢有毛萇董仲舒揚雄諸葛亮、隋有王通、唐有韓愈、雖未能傳斯道之統、然其立言立事、有補於世教、皆所當考也。迨於宋朝、人文再闢、則周子唱之、二程子張子推廣之、而聖學復明、道統復續、故備著之。明道先生曰：堯與舜更無優劣。及至湯武便別。孟子言性之反之、自古無人如此說。只孟子分別出來、便知得堯舜是生而知之、湯武是學而能之。文王之德則似堯舜、禹之德則似湯武。要之皆是聖人。仲尼、元氣也。顔子、春生也。孟子並秋殺盡見。仲尼無所不包、顔子視不違如愚之學於後世、有自然之和氣、不言而化者也。孟子則露其材、蓋亦時然而已。仲尼、天地也。顔子、和風慶雲也。孟子、泰山巖巖之氣象也。觀其言皆可見之矣。仲尼無跡、顔子微有跡、孟子其跡著。孔子儘是明快人、顔子盡豈弟、孟子盡雄辯。曾子傳聖人學、其德後來不可測、安知其不至聖人？如言「吾得正而斃」。且休理會文字、只看他氣象極好。被他所見處大。後人雖有好言語、只被氣象卑、終不類道。

新字：此巻論聖賢相伝之統。而諸子附焉。断自唐虞堯舜禹湯文武周公、道統相伝、至於孔子。孔子伝之顔曽、曽子伝之子思、子思伝之孟子、遂無伝焉。楚有荀卿、漢有毛萇董仲舒揚雄諸葛亮、隋有王通、唐有韓愈、雖未能伝斯道之統、然其立言立事、有補於世教、皆所当考也。迨於宋朝、人文再闢、則周子唱之、二程子張子推広之、而聖学復明、道統復続、故備著之。明道先生曰：堯与舜更無優劣。及至湯武便別。孟子言性之反之、自古無人如此説。只孟子分別出来、便知得堯舜是生而知之、湯武是学而能之。文王之徳則似堯舜、禹之徳則似湯武。要之皆是聖人。仲尼、元気也。顔子、春生也。孟子並秋殺尽見。仲尼無所不包、顔子視不違如愚之学於後世、有自然之和気、不言而化者也。孟子則露其材、蓋亦時然而已。仲尼、天地也。顔子、和風慶雲也。孟子、泰山巖巖之気象也。観其言皆可見之矣。仲尼無跡、顔子微有跡、孟子其跡著。孔子儘是明快人、顔子尽豈弟、孟子尽雄弁。曽子伝聖人学、其徳後来不可測、安知其不至聖人？如言「吾得正而斃」。且休理会文字、只看他気象極好。被他所見処大。後人雖有好言語、只被気象卑、終不類道。

書き下し

此の巻は聖賢相伝うるの統を論ず。而して諸子焉に附す。唐虞堯舜禹湯文武周公より断じ、道統相伝えて、孔子に至る。孔子之を顔曾に伝え、曾子之を子思に伝え、子思之を孟子に伝え、遂に伝うる無し。楚に荀卿有り、漢に毛萇・董仲舒・揚雄・諸葛亮有り、隋に王通有り、唐に韓愈有り、未だ斯の道の統を伝うる能わずと雖も、然れども其の言を立て事を立つること、世教に補い有り、皆当に考うべき所なり。宋朝に迨(およ)んで、人文再び闢け、則ち周子之を唱え、二程子・張子之を推広し、而して聖学復た明らかに、道統復た続く、故に備(つぶさ)に之を著す。明道先生曰く、堯と舜とは更に優劣無し。湯武に至るに及んで便ち別なり。孟子の性のままにすると之に反るとを言うは、古より人の此くの如く説く無し。只だ孟子分別し出だし来たりて、便ち堯舜は是れ生まれながらにして之を知り、湯武は是れ学びて之を能くするを知り得たり。文王の徳は則ち堯舜に似、禹の徳は則ち湯武に似たり。之を要するに皆是れ聖人なり。仲尼は、元気なり。顔子は、春生なり。孟子は並びに秋殺尽く見る。仲尼は包まざる所無く、顔子は違わざること愚の如きの学を後世に示し、自然の和気有り、言わずして化する者なり。孟子は則ち其の材を露す、蓋し亦時の然らしむるのみ。仲尼は、天地なり。顔子は、和風慶雲なり。孟子は、泰山巌巌の気象なり。其の言を観れば皆之を見るべし。仲尼は跡無く、顔子は微かに跡有り、孟子は其の跡著し。孔子は儘(ことごと)く是れ明快の人、顔子は尽く豈弟(がいてい)、孟子は尽く雄弁なり。曾子は聖人の学を伝え、其の徳後来測るべからず、安んぞ其の聖人に至らざるを知らんや。「吾正を得て斃れん」と言うが如し。且く文字を理会するを休めて、只だ他の気象の極めて好きを看よ。他の見る所の処大なるを被る。後人好き言語有りと雖も、只だ気象卑しきを被りて、終に道に類せず。