蠱の上九に曰く、「王侯に事えず、その事を高尚にす」と。象に曰く、「王侯に事えず、志、則るべきなり」と。伝に曰く、士の自ら高尚にするも、亦た一道に非ず。道徳を懐抱して、時に偶わず、高潔にして自ら守る者有り。止足の道を知り、退きて自ら保つ者有り。能を量り分を度り、知られざるに安んずる者有り。清介にして自ら守り、天下の事を屑しとせず、独りその身を潔くする者有り。処る所に得失小大の殊有りと雖も、皆な自らその事を高尚にする者なり。象に謂う所の「志、則るべき者は、進退道に合う」者なり。

此の巻は出処の道を論ず。蓋し身既に修まり、家既に斉へば、則ち以て仕ふべし。然る後に去就取舎、惟だ義に之れ従ふ、当に審らかに処すべき所なり。伊川先生曰く、賢者下に在り、豈に自ら進みて以て君に求むべけんや。苟も自ら之を求むれば、必ず能く信用するの理無し。古の人の必ず人君の敬を致し礼を尽すを待ちて而る後に往く所以の者は、自ら尊大を為さんと欲するに非ず。蓋し其の徳を尊び道を楽しむの心、是くの如くならざれば、以て為すこと有るに足らざればなり。君子の時を需つや、安静にして自ら守る。志に須つこと有りと雖も恬然として将に身を終へんとするが若し。乃ち能く常を用ふるなり。進まずと雖も志動く者は、其の常に安んずること能はざるなり。比は吉なり、原ね筮して元永貞なれば、咎無し。伝に曰く、人の相親比するは、必ず其の道有り。苟も其の道に非ざれば、則ち悔咎有り。故に必ず推原占決して其の比すべき者にして之に比す。比する所元永貞を得れば則ち咎無し。元は君長の道有るを謂ひ、永は以て常久なるべきを謂ひ、貞は正道を得るを謂ふ。上の下に比するは、必ず此の三者有り。下の上に従ふは、必ず此の三者を求む。則ち咎無きなり。履の初九に曰く、「素履して往けば、咎無し。」伝に曰く、夫れ人貧賤の素に自ら安んずること能はざれば、則ち其の進むや、乃ち貪躁にして動き、貧賤を去らんことを求むるのみ、為すこと有らんと欲するに非ざるなり。既に其の進むを得れば、驕溢必せり。故に往けば則ち咎有り。賢者は則ち安んじて其の素を履む。其の処るや楽しみ、其の進むや将に為すこと有らんとす。故に其の進むを得れば、則ち為すこと有りて善ならざる無し。若し貴を欲するの心と、道を行ふの心と中に交戦せば、豈に能く安んじて其の素を履まんや。大人は否の時に於て、其の正節を守り、小人の群類に雑乱せず、身は否なりと雖も道は之れ亨るなり。故に曰く、「大人は否にして亨る。」道を以てせずして身亨るは、乃ち道の否なるなり。人の随ふ所、正を得れば則ち邪に遠ざかる。非に従へば則ち是を失ふ。両つながら従ふの理無し。随の六二、苟も初に係れば則ち五を失ふ。故に象に曰く、「兼ね与せざるなり。」人の正に従ふは当に専一なるべきを戒むる所以なり。君子の貴ぶ所は、世俗の羞づる所なり。世俗の貴ぶ所は、君子の賤しむ所なり。故に曰く、「其の趾を賁り、車を舎てて徒す。」

苟も命を知らざれば、則ち険難に恐懼し、窮戹に隕穫し、守る所亡ぶ。安んぞ能く其の善を為すの志を遂げんや。寒士の妻、弱国の臣、各其の正に安んずるのみ。苟も勢を択びて従はば、則ち悪の大なる者にして、世に容れられず。井の九三、渫治して食はれず、乃ち人才智有りて用ひられず、行ふを得ざるを以て憂惻と為すなり。蓋し剛にして中ならず、故に施為に切なり。「之を用ふれば則ち行ひ、之を舎つれば則ち蔵る」者に異なり。革の六二、中正なれば則ち偏蔽無く、文明なれば則ち事理を尽す。上に応ずれば則ち権勢を得、体順なれば則ち違悖無し。時可なり、位得たり、才足れり、革に処るの至善なる者なり。必ず上下の信を待つ、故に「已日にして乃ち之を革む」なり。二の才徳の如き、当に進みて其の道を行ふべし、則ち吉にして咎無きなり。進まざれば則ち為すべきの時を失ひ、咎有りと為すなり。鼎の実有るは、乃ち人の才業有るなり。当に趨向する所を慎むべし。往く所を慎まざれば、則ち亦非義に陥る。故に曰く、「鼎に実有り、之く所を慎め。」士の高位に処るは、則ち拯ふこと有りて随ふこと無し。下位に在れば則ち当に拯ふべき有り、当に随ふべき有り、之を拯ふことを得ずして而る後に随ふ有り。「君子は思ふこと其の位を出でず。」位とは、処る所の分なり。万事各其の所有り。其の所を得れば則ち止まりて安し。若し当に行くべくして止まり、当に速かなるべくして久しく、或は過ぎ或は及ばざるは、皆其の位を出づるなり。況んや分を踰え非に拠るをや。人の止まるは久終に難し、故に節或は晩に移り、守り或は終に失ひ、事或は久しきに廃る。人の同じく患ふる所なり。艮の上九、終に敦厚なり。止まるの道の至善なり。故に曰く、「艮に敦し、吉。」中孚の初九に曰く、「虞れば吉。」象に曰く、「志未だ変ぜざるなり。」伝に曰く、信の始めに当り、志未だ従ふ所有らずして、信ずる所を虞度すれば、則ち其の正を得、是を以て吉なり。

問ふ、家貧しく親老い、挙に応じ仕を求むるに、得失の累有るを免れず。何を修めてか以て此を免るべき。伊川先生曰く、此れ只是れ志気に勝たざるなり。若し志勝たば、自ら此の累無し。家貧しく親老いたれば、須らく禄仕を用ふべし。然れども「之を得ると得ざるとは命有りと為す」。曰く、己に在りては固より可なり。親の為には奈何せん。曰く、己の為と親の為と、也只是れ一事なり。若し得ざれば、其れ命を如何せん。孔子曰く、「命を知らざれば、以て君子為ること無し。」人苟も命を知らざれば、患難を見れば必ず避け、得喪に遇へば必ず動き、利を見れば必ず趨る、其れ何を以てか君子為らんや。或ひと謂ふ、科挙の事業は、人の功を奪ふと、是れ然らず。且つ一月の中、十日を挙業と為さば、余日は学を為すに足るべし。然れども人此に志さざれば、必ず彼に志す。故に科挙の事、功を妨ぐるを患へず、惟だ志を奪ふを患ふ。横渠先生曰く、世禄の栄は、王者の功有るを録し、徳有るを尊ぶ所以なり。之を愛し之を厚くし、恩遇の窮まらざるを示すなり。人の後為る者は、宜しく職を楽しみ功を勧め、以て勤事の任に服すべき所なり。廉を長じ利を遠ざけ、以て世風を似述すべし。而るに近代の公卿の子孫、方に且つ下りて布衣に比し、声病を工にし、有司に售る。仕を求むるの義に非ざるを知らずして、反つて理に循ふを羞ぢて無能と為す。蔭襲の栄たるを知らずして、反つて虚名を以て善く継ぐと為す。誠に何の心ぞや。其の力を資らずして其の有を利せざれば、則ち能く人の勢を忘る。人多く貧賤に安んずと言ふ、其の実は只是れ計窮まり力屈し、才短くして営画すること能はざるのみ。若し稍動き得ば、恐らくは未だ肯へて之に安んぜず。須らく是れ誠に義理の利欲より楽しきを知りて、乃ち能くすべし。天下の事の大患は只是れ人の非笑を畏るるなり。車馬を養はず、麄を食ひ悪を衣、貧賤に居る、皆人の非笑を恐る。当に生くべくんば則ち生き、当に死すべくんば則ち死し、今日万鍾、明日之を棄て、今日富貴、明日饑餓するを知らず。亦䘏へず。「惟だ義の在る所のみ。」

遯は陰の始めて長ずるなり。君子は微を知る、故に当に深く戒むべし。而して聖人の意、未だ便ち遽かに已めざるなり。故に「時と与に行ふ、小しく貞しきに利あり」の教有り。聖賢の天下に於ける、道の将に廃れんとするを知ると雖も、豈に肯へて其の乱を坐視して救はざらんや。必ず区区として力を未だ極まらざるの間に致し、此の衰へたるを強くし、彼の進むを艱くす。其の暫く安んずるを図り、苟も之を為すことを得ば、孔孟の屑しとして為す所なり。王允、謝安の漢晋に於けるは是れなり。明夷の初九、事未だ顕れずして処ること甚だ艱し、幾を見るの明に非ざれば能はざるなり。是くの如くなれば則ち世俗孰か疑ひ怪しまざらん。然れども君子は世俗の怪しまるるを以て、其の行ひを遅疑せざるなり。若し衆人の尽く識るを俟たば、則ち傷已に及びて去ること能はず。晋の初六、下に在りて始めて進む、豈に遽かに能く深く上に信ぜられんや。苟も上未だ信ぜられざれば、則ち当に中に安んじ自ら守り、雍容寛裕にして、上の信を求むるに急なること無かるべし。苟も信ぜられんと欲するの心切なれば、汲汲として以て其の守りを失ふに非ざれば、則ち悻悻として以て義を傷るなり。故に曰く、「晋如たり摧如たり、貞しくして吉。孚とせらるる罔きも、裕なれば咎無し。」然れども聖人又後の人の寛裕の義に達せず、位に居る者の職を廃し守りを失ひて以て裕と為さんことを恐る。故に特に「初六、裕なれば則ち咎無し」と云ふは、始めて進みて未だ命を受けて職任に当らざるが故なり。若し官守有りて、上に信ぜられずして其の職を失はば、一日も居るべからざるなり。然れども事は一槩に非ず。久速唯だ時にして、亦為すこと有るの兆を容るる者有り。正しからずして合ふは、未だ久しくして離れざる者有らざるなり。合ふに正道を以てすれば、自ら終に揆くの理無し。故に賢者は理に順ひて安んじて行ひ、智者は幾を知りて固く守る。君子困窮の時に当り、既に其の防慮の道を尽して免るることを得ざれば、則ち命なり。当に其の命を推し致して以て其の志を遂ぐべし。命の当に然るべきを知れば、則ち窮塞禍患、以て其の心を動かさず、吾が義を行ふのみ。

志従ふ所有れば、則ち是れ変動す、之を虞るも其の正を得ず。賢者は惟だ義を知るのみ、命は其の中に在り。中人以下は、乃ち命を以て義に処す。「之を求むるに道有り、之を得るに命有り」と言ふが如きは、是れ求むること得るに益無し。命の求むべからざるを知る、故に自ら処るに求めざるを以てす。賢者の若きは則ち之を求むるに道を以てし、之を得るに義を以てす。必ずしも命を言はず。人の患難に於ける、只一箇の処置有り。人謀を尽すの後、却つて須らく泰然として之に処すべし。人有りて一事に遇へば、則ち心心念念肯へて捨てず。畢竟何の益かあらん。若し処置し了りて放下すること会せざれば、便ち是れ「義無く命無し」なり。門人に太学に居りて帰りて郷挙に応ぜんと欲する者有り。其の故を問へば、曰く、「蔡人は《戴記》を習ふこと尠し、決科の利なり」と。先生曰く、汝の是の心、已に堯舜の道に入るべからず。夫れ子貢の高職、曷ぞ嘗て規規として貨利に於てせんや。豊約の間に持して、情を留むること無きこと能はざるのみ。且つ貧富は命有り。彼乃ち情を其の間に留む、多く其の道を通ぜざるを見るなり。故に聖人之を「命を受けず」と謂ふ。道に志有る者は、要ず当に此の心を去りて而る後に語るべきなり。人苟も「朝に道を聞かば、夕に死すとも可なり」の志有れば、則ち肯へて一日も安からざる所に安んぜず。何ぞ止だ一日のみならんや。須臾も能はず。曾子の簀を易ふるが如き、須らく此くの如くして乃ち安んずべし。人の此くの若くなること能はざる者は、只実理を見ざるが為なり。実理とは、実に是を見得、実に非を見得るなり。凡そ実理之を心に得れば自ら別なり。耳に聞き口に道ふが若き者は、心実に見ず。若し見得れば、必ず肯へて安からざる所に安んぜず。人の一身、尽く肯へて為さざる所有り。他事に至るに及びては又然らず。士の若き者は、之を殺すと雖も、穿窬を為さしむれば必ず為さず。其の他の事は未だ必ずしも然らず。卷を執る者の如きに至りては、礼義を説くを知らざる莫し。

此の巻は斉家を論ず。蓋し克己の功既に至れば、則ち之を家に施して家斉ふべし。伊川先生曰く、弟子の職は、力余り有れば則ち文を学ぶ。其の職を修めずして学ぶは、己の為にするの学に非ざるなり。孟子曰く、「親に事ふること曾子の若くして可なり」と。未だ嘗て曾子の孝を以て余り有りと為さざるなり。蓋し子の身の能く為す所の者は、皆当に為すべき所なり。母の蠱を幹すは貞にすべからず。子の母に於けるは、当に柔巽を以て之を輔導し、義に得しむべし。順はずして蠱を敗るを致せば、則ち子の罪なり。従容として将順する、豈に道無からんや。若し己が剛陽の道を伸べて、遽然として矯め払へば則ち恩を傷ひ、害する所大なり。亦た安んぞ能く入らんや。己を屈し意を下し、巽順にして相承くるに在り。之をして身正しく事治まらしむるのみ。剛陽の臣の、柔弱の君に事ふるも、義亦た相近し。蠱の九三は、陽を以て剛に処りて中ならず、剛の過ぎたるなり。故に小しく悔有り。然れども巽の体に在りて順ならずと為さず。順は親に事ふるの本なり。又居ること正しきを得たり、故に大いなる咎無し。然れども小しく悔有るは、已に善く親に事ふるに非ざるなり。倫理を正し、恩義を篤くするは、家人の道なり。人の家に処るは、骨肉父子の間に在りて、大率情を以て礼に勝ち、恩を以て義を奪ふ。惟だ剛立の人のみ、則ち能く私愛を以て其の正理を失はず。故に家人の卦は大要剛を以て善と為す。