近思録 ／ 巻5 克己

周茂叔曰：何言之易也？但此心潛隱未發。一日萌動、復如前矣。後十二年因見、果知未也。伊川先生曰：大抵人有身、便有自私之理。宜其與道難。罪己責躬不可無、然亦不當長留在心胸爲悔。所欲不必沈溺、只有所向便是欲。明道先生曰：子路亦百世之師。人語言緊急、莫是氣不定否？曰：此亦當習。習到言語自然緩時、便是氣質變也。學至氣質變、方是有功。問：「不遷怒、不貳過」、何也？語錄有怒甲不遷乙之說、是否？伊川先生曰：是。曰：若此則甚易、何待顔子而後能？曰：只被說得粗了。諸君便道易、此莫是最難。須是理會得因何不遷怒、如舜之誅四凶。怒在四凶、舜何與焉？蓋因是人有可怒之事而怒之。聖人之心本無怒也。譬如明鏡、好物來時便見是好、惡物來時便見是怒。鏡何嘗有好惡也？世之人固有怒於室而色於市、且如怒一人、對那人說話、能無怒色否？有能怒一人、而不怒別人者、能忍得如此。已是煞知義理。若聖人因物而未嘗有怒、此莫是甚難。君子役物、小人役於物。今見可喜可怒之事、自家著一分陪奉他、此亦勞矣。聖人之心如止水。人之視最先。非禮而視、則所謂開目便錯了。次聽、次言、次動、有先後之序。

新字：周茂叔曰：何言之易也？但此心潜隠未発。一日萌動、復如前矣。後十二年因見、果知未也。伊川先生曰：大抵人有身、便有自私之理。宜其与道難。罪己責躬不可無、然亦不当長留在心胸為悔。所欲不必沈溺、只有所向便是欲。明道先生曰：子路亦百世之師。人語言緊急、莫是気不定否？曰：此亦当習。習到言語自然緩時、便是気質変也。学至気質変、方是有功。問：「不遷怒、不貳過」、何也？語録有怒甲不遷乙之説、是否？伊川先生曰：是。曰：若此則甚易、何待顔子而後能？曰：只被説得粗了。諸君便道易、此莫是最難。須是理会得因何不遷怒、如舜之誅四凶。怒在四凶、舜何与焉？蓋因是人有可怒之事而怒之。聖人之心本無怒也。譬如明鏡、好物来時便見是好、悪物来時便見是怒。鏡何嘗有好悪也？世之人固有怒於室而色於市、且如怒一人、対那人説話、能無怒色否？有能怒一人、而不怒別人者、能忍得如此。已是煞知義理。若聖人因物而未嘗有怒、此莫是甚難。君子役物、小人役於物。今見可喜可怒之事、自家著一分陪奉他、此亦労矣。聖人之心如止水。人之視最先。非礼而視、則所謂開目便錯了。次聴、次言、次動、有先後之序。

書き下し

周茂叔曰く、「何ぞ言の易きや。但だ此の心潜隠して未だ発せざるのみ。一日萌動すれば、復た前の如からん」と。後十二年、見るに因りて、果たして未だしきを知る。伊川先生曰く、大抵人に身有れば、便ち自私の理有り。宜なり其の道と難きこと。己を罪し躬を責むるは無かるべからず、然れども亦た当に長く心胸に留めて悔と為すべからず。欲する所必ずしも沈溺せず、只だ向かふ所有れば便ち是れ欲なり。明道先生曰く、子路も亦た百世の師なり。人の語言緊急なるは、是れ気定まらざる莫きや否や。曰く、此れも亦た当に習ふべし。習ひて言語自然に緩き時に到れば、便ち是れ気質変ずるなり。学んで気質変ずるに至りて、方に是れ功有り。問ふ、「『怒りを遷さず、過ちを弐びせず』とは、何ぞや。語録に甲に怒りて乙に遷さずの説有り、是なりや否や」と。伊川先生曰く、「是なり」と。曰く、「若し此くの如くんば則ち甚だ易し、何ぞ顔子を待ちて後に能くせん」と。曰く、「只だ説き得て粗了せらる。諸君便ち易しと道ふ、此れ是れ最も難き莫からんや。須らく是れ因何ぞ怒りを遷さざるかを理会し得べし、舜の四凶を誅するが如し。怒りは四凶に在り、舜何ぞ与らん。蓋し是の人怒るべきの事有るに因りて之を怒る。聖人の心は本より怒り無し。譬へば明鏡の如し、好物来たる時は便ち是れ好きを見、悪物来たる時は便ち是れ悪しきを見る。鏡何ぞ嘗て好悪有らんや。世の人固より室に怒りて市に色する有り、且つ一人に怒るが如き、那の人に対して説話するに、能く怒色無からんや。能く一人に怒りて、別人に怒らざる者有り、能く忍び得ること此くの如し。已に是れ煞だ義理を知る。聖人の物に因りて未だ嘗て怒り有らざるが若きは、此れ甚だ難き莫からんや。君子は物を役し、小人は物に役せらる。今喜ぶべく怒るべきの事を見て、自家一分を著けて他に陪奉す、此れも亦た労せり。聖人の心は止水の如し」と。人の視ること最も先なり。礼に非ずして視れば、則ち所謂目を開けば便ち錯り了る。次に聴、次に言、次に動、先後の序有り。