明道先生曰く、天地の物を生ずる、各々足らざるの理無し。常に思う、天下の君臣・父子・兄弟・夫婦に、多少か分を尽くさざる処有るを。

君臣は尊ばざるを得ず、父子は親しまざるを得ず、兄弟は順ならざるを得ず、夫婦は驩ばざるを得ず、少き者は以て長じ、老いたる者は以て養はる。故に天地は之を生じ、聖人は之を成す。

医書に「手足の痿痺を不仁と為す」と言う。この言、最も善く状を名づく。仁者は天地万物を以て一体と為し、己に非ざるは莫し。認め得て己と為さば、何の至らざる所あらん。もし諸れを己に有たざれば、自ら己と相い干せず。手足の不仁なるが如く、気すでに貫かざれば、皆な己に属せず。故に博く施し衆を済うは、乃ち聖の功用なり。仁は至って言い難し。故にただ「己立たんと欲して人を立て、己達せんと欲して人を達す。能く近く譬を取る、仁の方と謂うべきのみ」と曰う。

濂渓先生曰く、無極にして太極。太極動きて陽を生じ、動極まりて静なり。静にして陰を生じ、静極まりて復た動く。一動一静、互いにその根と為る。陰を分かち陽を分かちて、両儀立つ。陽変じ陰合して、水火木金土を生ず。五気順布して、四時行わる。五行は一陰陽なり。陰陽は一太極なり。太極は本と無極なり。（中略）ただ人や、その秀を得て最も霊なり。形すでに生じ、神知を発す。五性感動して、善悪分かれ、万事出づ。聖人これを定むるに中正仁義を以てし、而して静を主として、人極を立つ。故に聖人は天地とその徳を合し、日月とその明を合す。四時とその序を合し、鬼神とその吉凶を合す。君子はこれを脩めて吉、小人はこれに悖りて凶なり。

性は即ち理なり。天下の理、その自る所を原ぬれば、未だ不善有らず。喜怒哀楽の未だ発せざる、何ぞ嘗て不善ならん。発して節に中れば、則ち往くとして善ならざる無し。凡そ善悪を言うは、皆な善を先にして悪を後にす。吉凶を言うは、皆な吉を先にして凶を後にす。是非を言うは、皆な是を先にして非を後にす。

子列子曰く、天地に全功無く、聖人に全能無く、萬物に全用無し。故に天は生覆を職とし、地は形載を職とし、聖は教化を職とし、物は宜しき所を職とす。然らば則ち天に短なる所有り、地に長なる所有り、聖に否なる所有り、物に通ずる所有り。何となれば則ち、生覆する者は形載する能わず、形載する者は教化する能わず、教化する者は宜しき所に違う能わず、宜しき定まる者は其の位を出でず。故に天地の道は、陰に非ざれば則ち陽、聖人の教は、仁に非ざれば則ち義、萬物の宜は、柔に非ざれば則ち剛なり。此れ皆宜しき所に隨いて其の位を出づる能わざる者なり。

「『格物』『致知』より『天下を平らかにす』に至るまで、只だ是れ一個の『明徳を明らかにす』なり。『民に親しむ』と雖も亦た『明徳』の事なり。『明徳』は是れ此の心の徳なり。即ち是れ仁なり。仁者は天地万物を以て一体と為す。一物の所を失う有らしめば、便ち是れ吾が仁に未だ尽くさざる処有るなり」。