明道先生曰く、天地の物を生ずる、各々足らざるの理無し。常に思う、天下の君臣・父子・兄弟・夫婦に、多少か分を尽くさざる処有るを。

帰妹の九二、其の幽貞を守り、未だ夫婦常正の道を失はず。世人媟狎を以て常と為す、故に貞静を以て変常と為す。乃ち常久の道なるを知らざるなり。世人多く壻を択ぶに慎みて、婦を択ぶに忽せにす。其の実壻は見易く、婦は知り難し。繋る所甚だ重し。豈に忽せにすべけんや。人父母無ければ、生日は当に倍悲痛すべし。更に安んぞ酒を置き楽を張りて以て楽しみと為すに忍びんや。若し具慶なる者は可なり。問ふ、「行状に云ふ、『性を尽くし命に至るは、必ず孝弟に本づく』と。識らず孝弟何を以て能く性を尽くし命に至るや」と。曰く、「後人便ち性命を将て別に一般の事と作して説き了る。性命孝弟は、只だ是れ一統底の事なり。孝弟の中に就きて便ち性を尽くし命に至るべし。灑掃応対と性を尽くし命に至るとの如きも、亦た是れ一統底の事なり。本末有る無く、精粗有る無し、却つて後来の人の性命を言ふ者に、別に一般の高遠の説を作さる。故に孝弟を挙ぐるは、是れ人に於いて切近なる者に於いて之を言ふなり。然れども今時孝弟の人無きに非ず、而も性を尽くし命に至る能はざる者は、之に由りて知らざればなり」と。問ふ、「第五倫其の子の疾と兄の子の疾とを視ること同じからず。自ら之を私と謂ふ。如何」と。曰く、「安寝すると安寝せざるとを待たず。只だ起きざると十たび起くると、便ち是れ私なり。父子の愛は本是れ公なり。才かに些の心を著けて做せば、便ち是れ私なり」と。又問ふ、「己が子と兄の子とを視るに間有りや否や」と。曰く、「聖人法を立てて、曰く、『兄弟の子は猶ほ子のごとし』と。是れ之を視ること猶ほ子のごとくせしめんと欲するなり」と。又問ふ、「天性自ら軽重有り。疑ふらくは間有るが若く然り」と。曰く、「只だ今人私心を以て看了するが為なり。孔子曰く、『父子の道は、天性なり』と。此れ只だ孝の上に就きて説く、故に父子は天性と言ふ。君臣兄弟賓主朋友の類の若きも、亦た豈に是れ天性ならざらんや。只だ今人小さく看却して、其の本の由りて来たる所を推さざるが為の故のみ」と。

「忠信は徳に進む所以なり」、「終日乾乾たり」。君子は当に終日「対して天に在すに越(こた)ふ」べきなり。蓋し「上天の載は、声も無く臭も無し」。其の体は則ち之を易と謂ひ、其の理は則ち之を道と謂ひ、其の用は則ち之を神と謂ひ、其の人に命ずるは則ち之を性と謂ひ、性に率ふは則ち之を道と謂ひ、道を修むるは則ち之を教と謂ふ。孟子其の中に去(ゆ)きて又浩然の気を発揮し出だす、尽くせりと謂ふべし。故に神を説きて「其の上に在すが如く、其の左右に在すが如し」と。大小大の事にして只だ「誠の揜ふべからざること此の如し」と曰ふ。夫れ上に徹し下に徹するも、此の如くに過ぎず。「形而上なるを道と為し、形而下なるを器と為す」。須らく著(まさ)に此の如く説くべし、器も亦た道、道も亦た器なり。但だ道の在るを得れば、今と後と、己と人とに繋らず。

聖人言はざるのみ。一陽下に復するは、乃ち天地の物を生ずるの心なり。先儒皆静を以て天地の心を見ると為すは、蓋し動の端乃ち天地の心なるを知らざるなり。道を知る者に非ずんば孰か能く之を識らん。仁なる者は天下の公、善の本なり。感有れば必ず応有り。凡そ動有るは皆感と為す、感ずれば則ち必ず応有り。応ずる所復た感と為り、感ずる所復た応有り、已まざる所以なり。感通の理は、道を知る者黙して之を観て可なり。天下の理は、終はりて復た始まる、恒にして窮まらざる所以なり。恒は一定の謂に非ざるなり。一定なれば則ち恒なること能はず。惟だ時に随ひて変易す、乃ち常道なり。天地常久の道、天下常久の理、道を知る者に非ずんば孰か能く之を識らん。人の性は本善なるに、革むべからざる者有るは何ぞや。曰く、其の性を語れば則ち皆善なり、其の才を語れば則ち下愚の移らざる有り。所謂下愚に二有り。自暴なり、自棄なり。人苟も善を以て自ら治むれば、則ち移すべからざる者無し。昏愚の至りと雖も、皆漸く磨きて進むべし。惟だ自暴する者は之を拒むに信ぜざるを以てし、自棄する者は之を絶つに為さざるを以てす。聖人与に居ると雖も、化して入ること能はざるなり。仲尼の所謂下愚なり。然れども天下の自棄自暴する者は、必ずしも皆昏愚に非ざるなり。往往にして強戾にして才力人に過ぐる者有り、商辛是れなり。聖人其の自ら善を絶つを以て、之を下愚と謂ふ。然れども其の帰を考ふれば、則ち誠に愚なり。既に下愚と曰ふに、其の能く面を革むるは何ぞや。曰く、心は善道を絶つと雖も、其の威を畏れて罪を寡くするは、則ち人と同じきなり。惟だ其の人と同じき有り、其の性の罪に非ざるを知る所以なり。物に在るを理と為し、物に処するを義と為す。動静に端無く、陰陽に始め無し。道を知る者に非ずんば、孰か能く之を識らん。仁なる者は天下の正理なり。正理を失へば則ち序無くして和せず。

君臣は尊ばざるを得ず、父子は親しまざるを得ず、兄弟は順ならざるを得ず、夫婦は驩ばざるを得ず、少き者は以て長じ、老いたる者は以て養はる。故に天地は之を生じ、聖人は之を成す。

医書に「手足の痿痺を不仁と為す」と言う。この言、最も善く状を名づく。仁者は天地万物を以て一体と為し、己に非ざるは莫し。認め得て己と為さば、何の至らざる所あらん。もし諸れを己に有たざれば、自ら己と相い干せず。手足の不仁なるが如く、気すでに貫かざれば、皆な己に属せず。故に博く施し衆を済うは、乃ち聖の功用なり。仁は至って言い難し。故にただ「己立たんと欲して人を立て、己達せんと欲して人を達す。能く近く譬を取る、仁の方と謂うべきのみ」と曰う。

陽明勝てば則ち徳性用ひられ、陰濁勝てば則ち物欲行はる。「悪を領して好を全うす」る者は、其れ必ず学に由らんか。其の心を大にすれば、則ち能く天下の物を体す。物未だ体せざる有れば、則ち心外有りと為す。世人の心は、見聞の狭きに止まる。聖人は性を尽くして、見聞を以て其の心を梏せず。其の天下を視るに一物として我に非ざる無し。孟子の「心を尽くせば則ち性を知り天を知る」と謂ふは此を以てなり。天は大にして外無し、故に外有るの心は、以て天心に合するに足らず。仲尼の四を絶つは、始学より成徳に至るまで、両端を竭くすの教へなり。意は、思ひ有るなり。必は、待つ有るなり。固は、化せざるなり。我は、方有るなり。四者一有れば、則ち天地と相似ずと為す。上達は天理に反り、下達は人欲に徇ふ者か。知の崇きは、天なり、形而上なり。昼夜に通じて知る、其の知崇し。知之に及びて礼を以て之を性とせざれば、己の有に非ざるなり。故に知礼性を成して道義出づること、天地位して易行はるるが如し。困の人を進むるや、徳の弁と為り、感の速やかと為る。孟子の「人の徳慧術智有る者は、常に疢疾に存す」と謂ふは此を以てなり。言に教へ有り、動に法有り、昼に為す有り、宵に得る有り、息に養ふ有り、瞬に存する有り。横渠先生訂頑を作りて曰く、乾を父と称し、坤を母と称す。予茲に藐焉として、乃ち混然として中に処る。故に天地の塞は、吾が其の体なり。天地の帥は、吾が其の性なり。民は吾が同胞、物は吾が与なり。大君なる者は吾が父母の宗子、其の大臣は、宗子の家相なり。高年を尊ぶは、其の長を長とする所以なり。孤弱を慈しむは、其の幼を幼とする所以なり。聖は其の徳に合する、賢は其の秀なるなり。凡そ天下の疲癃残疾惸独鰥寡は、皆吾が兄弟の顛連して告ぐる無き者なり。于(ここ)に時(こ)れ之を保つは、子の翼(つつし)みなり。楽しみて且つ憂へざるは、孝に純なる者なり。違ふを悖徳と曰ひ、仁を害するを賊と曰ふ。悪を済す者は不才、其の形を践む者は惟れ肖たる者なり。