近思録 ／ 巻10 政事

劉安禮問臨民。明道先生曰：使民各得輸其情。問御吏、曰：正己以格物。橫渠先生曰：凡人爲上則易、爲下則難。然不能爲下、亦未能使下。不盡其情、僞也。大抵使人常在其前、己嘗爲之、則能使人。坎維心亨。故行有尚。外雖積險、苟處之心亨不疑、則雖難必濟、而往有功也。今水臨萬仞之山、要下即下、無復疑滯。險在前、惟知有義理而已。則復何回避？所以心通。人所以不能行己者、於其所難者則惰。其異俗者、雖易而羞縮。惟心弘、則不顧人之非笑、所趨義理耳。視天下莫能移其道。然爲之人亦未必怪。正以在己者義理不勝。惰與羞縮之病、消則有長、不消則病常在。意思齷齪、無由作事。在古氣節之士、冒死以有爲。於義未必中。然非有志槩者莫能。況吾於義理已明、何爲不可？姤初六、「羸豕孚謫躅」。豕方羸時、力未能動。然至誠在於躑躅。得伸則伸矣。如李德裕處置閹宦、徒知其帖息威伏、而忽於志不忘逞。照察少不至、則失其幾也。人教小童、亦可取益、絆己不出入、一益也。授人數數、己亦了此文義、二益也。對之必正衣冠、尊瞻視、三益也。常以因己而壞人之才爲憂、則不敢惰、四益也。

新字：劉安礼問臨民。明道先生曰：使民各得輸其情。問御吏、曰：正己以格物。横渠先生曰：凡人為上則易、為下則難。然不能為下、亦未能使下。不尽其情、偽也。大抵使人常在其前、己嘗為之、則能使人。坎維心亨。故行有尚。外雖積険、苟処之心亨不疑、則雖難必済、而往有功也。今水臨万仞之山、要下即下、無復疑滞。険在前、惟知有義理而已。則復何回避？所以心通。人所以不能行己者、於其所難者則惰。其異俗者、雖易而羞縮。惟心弘、則不顧人之非笑、所趨義理耳。視天下莫能移其道。然為之人亦未必怪。正以在己者義理不勝。惰与羞縮之病、消則有長、不消則病常在。意思齷齪、無由作事。在古気節之士、冒死以有為。於義未必中。然非有志槩者莫能。況吾於義理已明、何為不可？姤初六、「羸豕孚謫躅」。豕方羸時、力未能動。然至誠在於躑躅。得伸則伸矣。如李徳裕処置閹宦、徒知其帖息威伏、而忽於志不忘逞。照察少不至、則失其幾也。人教小童、亦可取益、絆己不出入、一益也。授人数数、己亦了此文義、二益也。対之必正衣冠、尊瞻視、三益也。常以因己而壊人之才為憂、則不敢惰、四益也。

書き下し

劉安礼民に臨むを問ふ。明道先生曰く、民をして各其の情を輸すことを得しむ。吏を御するを問ふ、曰く、己を正して以て物を格す。横渠先生曰く、凡そ人上と為るは則ち易く、下と為るは則ち難し。然れども下と為ること能はざれば、亦未だ下を使ふこと能はず。其の情を尽さざるは、偽なり。大抵人を使ふに常に其の前に在り、己嘗て之を為せば、則ち能く人を使ふ。坎は維れ心亨る。故に行けば尚ばるること有り。外に険を積むと雖も、苟も之に処りて心亨りて疑はざれば、則ち難しと雖も必ず済り、往きて功有り。今水の万仞の山に臨むや、下らんと要すれば即ち下り、復た疑滞すること無し。険前に在るも、惟だ義理有るを知るのみ。則ち復た何ぞ回避せん。心通ずる所以なり。人の己を行ふこと能はざる所以の者は、其の難き所の者に於ては則ち惰る。其の俗に異なる者は、易しと雖も羞縮す。惟だ心弘ければ、則ち人の非笑を顧みず、趨く所は義理のみ。天下を視るも能く其の道を移す莫し。然れども之を為せば人も亦未だ必ずしも怪しまず。正に己に在る者義理勝たざるを以てなり。惰と羞縮との病、消ゆれば則ち長ずること有り、消えざれば則ち病常に在り。意思齷齪として、事を作すに由無し。古の気節の士に在りては、死を冒して以て為すこと有り。義に於て未だ必ずしも中らず。然れども志槩有る者に非ざれば能くする莫し。況んや吾義理に於て已に明らかなるをや、何為れぞ不可ならん。姤の初六、「羸豕孚に謫躅す」。豕羸なる時に方りては、力未だ動くこと能はず。然れども至誠躑躅に在り。伸ぶるを得れば則ち伸ぶ。李徳裕の閹宦を処置するが如き、徒らに其の帖息威伏するを知りて、志の逞しくすることを忘れざるを忽せにす。照察少しく至らざれば、則ち其の幾を失ふ。人小童を教ふるも、亦益を取るべし、己を絆ぎて出入せず、一の益なり。人に授くること数数、己も亦此の文義を了す、二の益なり。之に対して必ず衣冠を正し、瞻視を尊くす、三の益なり。常に己に因りて人の才を壊ることを以て憂と為せば、則ち敢へて惰らず、四の益なり。