近思録 ／ 巻13 弁異端

此卷辨異端。蓋君子之學雖已至、然異端之辨、尤不可以不明、苟於此有毫𨤸之未辨、則貽害於人心者甚矣。明道先生曰：楊墨之害、甚於申韓。佛老之害、甚於楊墨。楊氏爲我、疑於義。墨氏兼愛、疑於仁。申韓則淺陋易見、故孟子只闢楊墨、爲其惑世之甚也。佛老其言近理、又非楊墨之比。此所以爲害尤甚。楊墨之害、亦經孟子闢之、所以廓如也。伊川先生曰：儒者潛心正道、不容有差。其始甚微、其終則不可救。如師也過、商也不及、於聖人中道、師只是過於厚些、商只是不及些。然而厚則漸至於兼愛、不及則便至於爲我。其過不及同出於儒者、其末遂至楊墨。至如楊墨、亦未至於無父無君。孟子推之便至於此、蓋其差必至於是也。明道先生曰：道之外無物、物之外無道。是天地之間、無適而非道也。即父子而父子在所親、即君臣而君臣在所嚴、以至爲夫婦、爲長幼、爲朋友、無所爲而非道。此道所以不可須臾離也。然則毀人倫、去四大者、其外於道也遠矣。故「君子之於天下也、無適也、無莫也、義之與比」。若有適有莫、則於道爲有間、非天地之全也。彼釋氏之學、於「敬以直內」則有之矣、「義以方外」、則未之有也。

新字：此巻弁異端。蓋君子之学雖已至、然異端之弁、尤不可以不明、苟於此有毫𨤸之未弁、則貽害於人心者甚矣。明道先生曰：楊墨之害、甚於申韓。仏老之害、甚於楊墨。楊氏為我、疑於義。墨氏兼愛、疑於仁。申韓則浅陋易見、故孟子只闢楊墨、為其惑世之甚也。仏老其言近理、又非楊墨之比。此所以為害尤甚。楊墨之害、亦経孟子闢之、所以廓如也。伊川先生曰：儒者潜心正道、不容有差。其始甚微、其終則不可救。如師也過、商也不及、於聖人中道、師只是過於厚些、商只是不及些。然而厚則漸至於兼愛、不及則便至於為我。其過不及同出於儒者、其末遂至楊墨。至如楊墨、亦未至於無父無君。孟子推之便至於此、蓋其差必至於是也。明道先生曰：道之外無物、物之外無道。是天地之間、無適而非道也。即父子而父子在所親、即君臣而君臣在所厳、以至為夫婦、為長幼、為朋友、無所為而非道。此道所以不可須臾離也。然則毀人倫、去四大者、其外於道也遠矣。故「君子之於天下也、無適也、無莫也、義之与比」。若有適有莫、則於道為有間、非天地之全也。彼釈氏之学、於「敬以直内」則有之矣、「義以方外」、則未之有也。

書き下し

此の巻は異端を弁ず。蓋し君子の学已に至ると雖も、然れども異端の弁は、尤も以て明らかならざるべからず、苟も此に於いて毫𨤸(ごうり)の未だ弁ぜざる有らば、則ち害を人心に貽(のこ)すこと甚だし。明道先生曰く、楊墨の害は、申韓より甚だし。仏老の害は、楊墨より甚だし。楊氏の我が為にするは、義に疑わし。墨氏の兼愛は、仁に疑わし。申韓は則ち浅陋にして見易し、故に孟子只だ楊墨を闢くは、其の世を惑わすことの甚だしきが為なり。仏老は其の言理に近く、又楊墨の比に非ず。此れ害尤も甚だしと為す所以なり。楊墨の害も、亦孟子の之を闢くを経て、廓如たる所以なり。伊川先生曰く、儒者は正道に潜心し、差有るを容れず。其の始め甚だ微なるも、其の終わりは則ち救うべからず。師や過ぎ、商や及ばずの如きは、聖人の中道に於いて、師は只だ是れ厚きに過ぐること些(すこ)し、商は只だ是れ及ばざること些し。然り而して厚ければ則ち漸く兼愛に至り、及ばざれば則ち便ち我が為にするに至る。其の過不及は同じく儒者より出で、其の末遂に楊墨に至る。楊墨の如きに至りても、亦未だ父を無みし君を無みするに至らず。孟子之を推して便ち此に至る、蓋し其の差必ず是に至ればなり。明道先生曰く、道の外に物無く、物の外に道無し。是れ天地の間、適くとして道に非ざるは無し。父子に即きては父子は親しむ所に在り、君臣に即きては君臣は厳なる所に在り、以て夫婦為り、長幼為り、朋友為るに至るまで、為す所として道に非ざるは無し。此れ道の須臾も離るべからざる所以なり。然らば則ち人倫を毀ち、四大を去る者は、其の道に外るること遠し。故に「君子の天下に於けるや、適(てき)無く、莫(ばく)無く、義に之れ与に比す」。若し適有り莫有らば、則ち道に於いて間有りと為し、天地の全きに非ざるなり。彼の釈氏の学は、「敬以て内を直くす」は則ち之れ有り、「義以て外を方にす」は、則ち未だ之れ有らざるなり。