近思録 ／ 巻4 存養

邢和叔言吾曹常須愛養精力。精力稍不足則倦、所臨事皆勉強而無誠意。接賓客語言尚可見、況臨大事乎？明道先生曰：學者全體此心、學雖未盡、若事物之來、不可不應。但隨分限應之、雖不中不遠矣。「居處恭、執事敬、與人忠。」此是徹上徹下語。聖人元無二語。伊川先生曰：學者須敬守此心、不可急迫。當栽培深厚、涵泳於其間。然後可以自得。但急迫求之、只是私己、終不足以達道。明道先生曰：「思無邪」、「毋不敬」。只此二句、循而行之、安得有差？有差者皆由不敬不正也。今學者敬而不見得、又不安者、只是心生。亦是太以敬來做事得重。此「恭而無禮則勞」也。恭者、私爲恭之恭也。禮者、非禮之禮、是自然底道理也。只恭而不爲自然底道理、故不自在也。須是「恭而安」。今容貌必端、言語必正者、非是道獨善其身、要人道如何。只是天理合如此。本無私意、只是箇循理而已。今志於義理而心不安樂者何也？此則正是剩一箇助之長。雖則心「操之則存、舍之則亡」、然而持之太甚、便是「必有事焉而正之」也。亦須且憑去、如此者只是德孤。德不孤必有鄰。到德盛後、自無窒礙、左右逢其原也。敬而無失便是「喜怒哀樂未發謂之中」。

新字：邢和叔言吾曹常須愛養精力。精力稍不足則倦、所臨事皆勉強而無誠意。接賓客語言尚可見、況臨大事乎？明道先生曰：学者全体此心、学雖未尽、若事物之来、不可不応。但随分限応之、雖不中不遠矣。「居処恭、執事敬、与人忠。」此是徹上徹下語。聖人元無二語。伊川先生曰：学者須敬守此心、不可急迫。当栽培深厚、涵泳於其間。然後可以自得。但急迫求之、只是私己、終不足以達道。明道先生曰：「思無邪」、「毋不敬」。只此二句、循而行之、安得有差？有差者皆由不敬不正也。今学者敬而不見得、又不安者、只是心生。亦是太以敬来做事得重。此「恭而無礼則労」也。恭者、私為恭之恭也。礼者、非礼之礼、是自然底道理也。只恭而不為自然底道理、故不自在也。須是「恭而安」。今容貌必端、言語必正者、非是道独善其身、要人道如何。只是天理合如此。本無私意、只是箇循理而已。今志於義理而心不安楽者何也？此則正是剰一箇助之長。雖則心「操之則存、舎之則亡」、然而持之太甚、便是「必有事焉而正之」也。亦須且憑去、如此者只是徳孤。徳不孤必有鄰。到徳盛後、自無窒礙、左右逢其原也。敬而無失便是「喜怒哀楽未発謂之中」。

書き下し

邢和叔言ふ、「吾曹常に須らく精力を愛養すべし。精力稍や足らざれば則ち倦み、臨む所の事皆勉強して誠意無し。賓客に接する語言すら尚ほ見るべし、況んや大事に臨むをや」と。明道先生曰く、学者は此の心を全体すべし、学未だ尽くさずと雖も、若し事物の来たらば、応ぜざるべからず。但だ分限に随ひて之に応ずれば、中らずと雖も遠からず。「居処恭しく、事を執りて敬し、人と与して忠なれ」。此れは是れ上に徹し下に徹する語なり。聖人元より二語無し。伊川先生曰く、学者は須らく敬して此の心を守るべし、急迫すべからず。当に栽培すること深厚にして、其の間に涵泳すべし。然る後に以て自得すべし。但だ急迫に之を求むるは、只だ是れ私己のみ、終に以て道に達するに足らず。明道先生曰く、「思ひ邪無し」、「敬せざる毋かれ」。只だ此の二句、循ひて之を行はば、安んぞ差有るを得ん。差有る者は皆不敬不正に由るなり。今学者敬して見得ず、又安からざる者は、只だ是れ心生なればなり。亦た是れ太だ敬を以て来たりて事を做すこと得て重きなり。此れ「恭にして礼無ければ則ち労す」なり。恭とは、私に恭を為すの恭なり。礼とは、非礼の礼にあらず、是れ自然底の道理なり。只だ恭にして自然底の道理を為さず、故に自在ならざるなり。須らく是れ「恭にして安し」なるべし。今容貌必ず端しく、言語必ず正しき者は、是れ独り其の身を善くし、人の如何と道ふを要むるを道ふに非ず。只だ是れ天理此くの如くなるに合ふのみ。本より私意無く、只だ是れ箇の理に循ふのみ。今義理に志して心安楽ならざる者は何ぞや。此れ則ち正に是れ一箇の之が長ずるを助くるを剰すなり。則ち心は「之を操れば則ち存し、之を舎つれば則ち亡ぶ」と雖も、然れども之を持すること太だ甚しければ、便ち是れ「必ず事とする有りて之を正す」なり。亦た須らく且く憑せ去るべし、此くの如き者は只だ是れ徳孤なり。徳は孤ならず必ず隣有り。徳盛んなる後に到れば、自ら窒礙無く、左右其の原に逢ふなり。敬して失ふ無きは便ち是れ「喜怒哀楽の未だ発せざる、之を中と謂ふ」なり。