近思録 ／ 巻3 致知

先生云：亦不妨。只看如何用。當儲貳則做儲貳使。九四近君、便作儲貳、亦不害。但不要拘一。若執一事、則三百八十四爻、只作得三百八十四件事便休了。看易且要知時。凡六爻人人有用。聖人自有聖人用、賢人自有賢人用。衆人自有衆人用、學者自有學者用。君有君用、臣有臣用。無所不通。因問坤卦是臣之事、人君有用處否？先生曰：是何無用？如「厚德載物」、人君安可不用？易中只是言反復往來上下。作易自天地幽明、至於昆蟲草木微物、無不合。今時人看易、皆不識得易是何物。只就上穿鑿。若念得不熟、與上添一德、亦不覺多。就上減一德、亦不覺少。譬如不識此兀子、若減一隻腳、亦不知是少。若添一隻、亦不知是多。若識則自添減不得也。遊定夫問伊川「陰陽不測之謂神。」伊川曰：賢是疑了問？是揀難底問？伊川以《易傳》示門人曰：只說得七分、後人更須自體究。伊川先生《春秋傳·序》曰：天之生民、必有出類之才、起而君長之。治之而爭奪息、導之而生養遂、教之而倫理明。然後人道立、天道成、地道平。二帝而上、聖賢世出。隨時有作。順乎風氣之宜、不先天以開人、各因時而立政。

新字：先生云：亦不妨。只看如何用。当儲貳則做儲貳使。九四近君、便作儲貳、亦不害。但不要拘一。若執一事、則三百八十四爻、只作得三百八十四件事便休了。看易且要知時。凡六爻人人有用。聖人自有聖人用、賢人自有賢人用。衆人自有衆人用、学者自有学者用。君有君用、臣有臣用。無所不通。因問坤卦是臣之事、人君有用処否？先生曰：是何無用？如「厚徳載物」、人君安可不用？易中只是言反復往来上下。作易自天地幽明、至於昆虫草木微物、無不合。今時人看易、皆不識得易是何物。只就上穿鑿。若念得不熟、与上添一徳、亦不覚多。就上減一徳、亦不覚少。譬如不識此兀子、若減一隻脚、亦不知是少。若添一隻、亦不知是多。若識則自添減不得也。遊定夫問伊川「陰陽不測之謂神。」伊川曰：賢是疑了問？是揀難底問？伊川以《易伝》示門人曰：只説得七分、後人更須自体究。伊川先生《春秋伝·序》曰：天之生民、必有出類之才、起而君長之。治之而争奪息、導之而生養遂、教之而倫理明。然後人道立、天道成、地道平。二帝而上、聖賢世出。随時有作。順乎風気之宜、不先天以開人、各因時而立政。

書き下し

先生云ふ、亦た妨げず。只だ如何に用ふるかを看よ。儲弐に当たれば則ち儲弐と做して使ふ。九四は君に近し、便ち儲弐と作すも、亦た害あらず。但だ一に拘らざらんことを要す。若し一事に執すれば、則ち三百八十四爻は、只だ三百八十四件の事と作し得て便ち休み了らん。易を看るには且く時を知らんことを要す。凡そ六爻は人人用有り。聖人には自ら聖人の用有り、賢人には自ら賢人の用有り。衆人には自ら衆人の用有り、学者には自ら学者の用有り。君には君の用有り、臣には臣の用有り。通ぜざる所無し。因りて坤卦は是れ臣の事なり、人君に用ふる処有りや否やを問ふ。先生曰く、是れ何ぞ用無からん。「徳を厚くして物を載す」の如き、人君安んぞ用ひざるべけんや。易中は只だ是れ反復往来上下を言ふ。易を作るは天地幽明より、昆虫草木の微物に至るまで、合はざる無し。今時の人の易を看るは、皆易の是れ何物なるかを識り得ず。只だ上に就きて穿鑿す。若し念じ得ること熟せざれば、上に与(ため)に一徳を添ふるも、亦た多きを覚えず。上に就きて一徳を減ずるも、亦た少なきを覚えず。譬へば此の兀子を識らざるが如し、若し一隻の脚を減ずるも、亦た是れ少なきを知らず。若し一隻を添ふるも、亦た是れ多きを知らず。若し識れば則ち自ら添減し得ざるなり。游定夫伊川に「陰陽測られざる之を神と謂ふ」を問ふ。伊川曰く、賢は是れ疑ひ了りて問ふか、是れ難しき底を揀びて問ふか。伊川易伝を以て門人に示して曰く、只だ七分を説き得たり、後人更に須らく自ら体究すべし。伊川先生春秋伝の序に曰く、天の民を生ずる、必ず出類の才有りて、起ちて之に君長たり。之を治めて争奪息み、之を導きて生養遂げ、之を教へて倫理明らかなり。然る後に人道立ち、天道成り、地道平らかなり。二帝よりして上、聖賢世々出づ。時に随ひて作す有り。風気の宜しきに順ひ、天に先だちて以て人を開かず、各時に因りて政を立つ。