近思録 ／ 巻2 為学

知至至之、致知也。求知所至而後至之。知之在先、故可與幾。所謂「始條理者、智之事也。」知終、終之力行也。既知所終、則力進而終之。守之在後、故可與存義。所謂「終條理者、聖之事也。」此學之始終也。君子主敬以直其內、守義以方其外。敬立而內直、義形而外方。義形於外、非在外也。敬義既立、其德盛矣。不期大而大矣、德不孤也。無所用而不周、無所施而不利。孰爲疑乎？動以天爲無妄、動以人欲則妄矣。無妄之意大矣哉！雖無邪心、苟不合正理、則妄也、乃邪心也。既已無妄、不宜有往。往則妄也。故無妄之彖曰：「其匪正有𤯝、不利有攸往。」人之蘊蓄、由學而大。在多聞前古聖賢之言與行。考跡以觀其用、察言以求其心。識而得之、以蓄成其德。咸之象曰：「君子以虛受人。」傳曰：「中無私主、則無感不通。以量而容之、擇合而受之、非聖人有感必通之道也。」其九四曰：「貞吉悔亡、憧憧往來、朋從爾思。」傳曰：「感者、人之動也。」故咸皆就人身取象。四當心位而不言咸其心、感乃心也。感之道無所不通。有所私係、則害於感通、所謂悔也。聖人感天下之心、如寒暑雨暘無不通無不應者、亦貞而已矣。貞者、虛中無我之謂也。

新字：知至至之、致知也。求知所至而後至之。知之在先、故可与幾。所謂「始条理者、智之事也。」知終、終之力行也。既知所終、則力進而終之。守之在後、故可与存義。所謂「終条理者、聖之事也。」此学之始終也。君子主敬以直其内、守義以方其外。敬立而内直、義形而外方。義形於外、非在外也。敬義既立、其徳盛矣。不期大而大矣、徳不孤也。無所用而不周、無所施而不利。孰為疑乎？動以天為無妄、動以人欲則妄矣。無妄之意大矣哉！雖無邪心、苟不合正理、則妄也、乃邪心也。既已無妄、不宜有往。往則妄也。故無妄之彖曰：「其匪正有𤯝、不利有攸往。」人之蘊蓄、由学而大。在多聞前古聖賢之言与行。考跡以観其用、察言以求其心。識而得之、以蓄成其徳。咸之象曰：「君子以虚受人。」伝曰：「中無私主、則無感不通。以量而容之、択合而受之、非聖人有感必通之道也。」其九四曰：「貞吉悔亡、憧憧往来、朋従爾思。」伝曰：「感者、人之動也。」故咸皆就人身取象。四当心位而不言咸其心、感乃心也。感之道無所不通。有所私係、則害於感通、所謂悔也。聖人感天下之心、如寒暑雨暘無不通無不応者、亦貞而已矣。貞者、虚中無我之謂也。

書き下し

「至るを知りて之に至る」は、知を致すなり。至る所を知らんことを求めて後に之に至る。之を知ること先に在り、故に与に幾すべし。所謂「条理を始むる者は、智の事なり」。「終はるを知りて之を終ふ」は、力行なり。既に終はる所を知れば、則ち力め進みて之を終ふ。之を守ること後に在り、故に与に義を存すべし。所謂「条理を終ふる者は、聖の事なり」。此れ学の始終なり。君子は敬を主として以て其の内を直くし、義を守りて以て其の外を方にす。敬立ちて内直く、義形れて外方なり。義は外に形るるも、外に在るに非ざるなり。敬義既に立てば、其の徳盛んなり。大ならんことを期せずして大なり、徳孤ならざるなり。用ふる所として周からざる無く、施す所として利あらざる無し。孰か疑ひと為さんや。動くに天を以てするを無妄と為し、動くに人欲を以てすれば則ち妄なり。無妄の意大なるかな。邪心無しと雖も、苟も正理に合はざれば、則ち妄なり、乃ち邪心なり。既已に無妄なれば、宜しく往く有るべからず。往けば則ち妄なり。故に無妄の彖に曰く、「其れ正に匪ざれば眚(わざはひ)有り、往く攸有るに利あらず」と。人の蘊蓄は、学に由りて大なり。多く前古の聖賢の言と行とを聞くに在り。跡を考へて以て其の用を観、言を察して以て其の心を求む。識りて之を得、以て蓄へて其の徳を成す。咸の象に曰く、「君子以て虚にして人を受く」と。伝に曰く、「中に私主無ければ、則ち感じて通ぜざる無し。量を以て之を容れ、合ふを択びて之を受くるは、聖人の感ずれば必ず通ずるの道に非ざるなり」と。其の九四に曰く、「貞なれば吉にして悔亡ぶ、憧憧として往来すれば、朋爾の思ひに従ふ」と。伝に曰く、「感なる者は、人の動なり」と。故に咸は皆人身に就きて象を取る。四は心の位に当たりて其の心に咸ずと言はず、感は乃ち心なり。感の道は通ぜざる所無し。私係する所有れば、則ち感通を害す、所謂悔なり。聖人の天下の心を感ぜしむるは、寒暑雨暘の通ぜざる無く応ぜざる無きが如き者も、亦た貞なるのみ。貞なる者は、虚中無我の謂なり。