近思録／巻1 道体

「忠信所以進德」、「終日乾乾。」君子當終日「對越在天」也。蓋「上天之載、無聲無臭。」其體則謂之易、其理則謂之道、其用則謂之神、其命於人則謂之性、率性則謂之道、脩道則謂之教。孟子去其中又發揮出浩然之氣、可謂盡矣。故說神「如在其上、如在其左右」。大小大事而只曰「誠之不可揜如此。」夫徹上徹下、不過如此。「形而上爲道、形而下爲器。」須著如此說、器亦道、道亦器。但得道在、不繫今與後、己與人。

新字：「忠信所以進徳」、「終日乾乾。」君子当終日「対越在天」也。蓋「上天之載、無声無臭。」其体則謂之易、其理則謂之道、其用則謂之神、其命於人則謂之性、率性則謂之道、脩道則謂之教。孟子去其中又発揮出浩然之気、可謂尽矣。故説神「如在其上、如在其左右」。大小大事而只曰「誠之不可揜如此。」夫徹上徹下、不過如此。「形而上為道、形而下為器。」須著如此説、器亦道、道亦器。但得道在、不繋今与後、己与人。

書き下し

「忠信は徳に進む所以なり」、「終日乾乾たり」。君子は当に終日「対して天に在すに越(こた)ふ」べきなり。蓋し「上天の載は、声も無く臭も無し」。其の体は則ち之を易と謂ひ、其の理は則ち之を道と謂ひ、其の用は則ち之を神と謂ひ、其の人に命ずるは則ち之を性と謂ひ、性に率ふは則ち之を道と謂ひ、道を修むるは則ち之を教と謂ふ。孟子其の中に去(ゆ)きて又浩然の気を発揮し出だす、尽くせりと謂ふべし。故に神を説きて「其の上に在すが如く、其の左右に在すが如し」と。大小大の事にして只だ「誠の揜ふべからざること此の如し」と曰ふ。夫れ上に徹し下に徹するも、此の如くに過ぎず。「形而上なるを道と為し、形而下なるを器と為す」。須らく著(まさ)に此の如く説くべし、器も亦た道、道も亦た器なり。但だ道の在るを得れば、今と後と、己と人とに繋らず。

現代語訳

『易』に「忠と信は徳を進める手立てである」とあり、また「一日中たゆまず努める（終日乾乾）」とある。君子は一日中、天がそこにいますかのように向かい合って応えるべきである。思うに「天の営みには声もなく香りもない」。その本体を易といい、その理を道といい、そのはたらきを神といい、それが人に命として与えられたものを性といい、性に従うことを道といい、道を修めることを教という。孟子はこの中に入りこんで、さらに浩然の気を説き出した。言い尽くしたと言うべきである。だから『中庸』は神について「その上にいますかのよう、その左右にいますかのよう」と説く。これほど大きな事柄を、ただ「誠が覆い隠せないことはこのとおりである」と言うだけで済ませている。上から下まで貫いても、これ以上のことはない。『易』に「形より上のものを道といい、形より下のものを器という」とある。まさにこのように説かねばならない。器もまた道であり、道もまた器である。ただ道が在りさえすれば、今と後、自分と他人に関わりなく通じる。

解説

程顥（明道）の語とされる一段で、『易』『詩』『中庸』『孟子』の言葉を一本の糸でつないでいる。天の営みは声も香りもないが、本体・理・はたらき・人の性・教えと、見る角度によって名が変わるだけで一つのものだという。形而上の道と形而下の器を区別しながら、器もまた道であると言い切る点に程顥らしさがある。道は具体的な事物から離れて別の所にあるのではなく、日々の営みの中にこそ現れるという考え方である。朱熹はのちに理と気を分けて精密にしたが、その出発点にはこの一体の感覚がある。仕事に置き換えれば、理念と現場の作業は別物ではない。理念は現場の一つひとつの判断の中にしか現れず、現場の作業も理念を体現しうるという見方である。

この章句が説くこと

道と器誠忠信浩然の気終日乾乾

現代語訳

解説

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