濂渓先生曰く、君子は乾乾として誠に息まず。然れども必ず忿りを懲らし欲を窒ぎ、善に遷り過ちを改めて而る後に至る。乾の用はその善これなり。損益の大なるはこれに過ぐる莫し。聖人の旨、深いかな。吉凶悔吝は動に生ず。噫、吉は一のみ。動、慎まざるべけんや。

濂渓先生曰く、無極にして太極。太極動きて陽を生じ、動極まりて静なり。静にして陰を生じ、静極まりて復た動く。一動一静、互いにその根と為る。陰を分かち陽を分かちて、両儀立つ。陽変じ陰合して、水火木金土を生ず。五気順布して、四時行わる。五行は一陰陽なり。陰陽は一太極なり。太極は本と無極なり。（中略）ただ人や、その秀を得て最も霊なり。形すでに生じ、神知を発す。五性感動して、善悪分かれ、万事出づ。聖人これを定むるに中正仁義を以てし、而して静を主として、人極を立つ。故に聖人は天地とその徳を合し、日月とその明を合す。四時とその序を合し、鬼神とその吉凶を合す。君子はこれを脩めて吉、小人はこれに悖りて凶なり。

世に学講ぜられず、男女幼きより便ち驕惰にして壊れ了る。長ずるに到りて益々兇狠なり。只だ未だ嘗て子弟の事を為さざるが為に、則ちその親に於て己に物我有り、屈下するを肯んぜず。病根常に在り。又た居る所に随いて長じ、死に至るまで只だ旧に依る。子弟と為れば、則ち洒掃応対に安んずる能わず。朋友に在れば、則ち朋友に下る能わず。官長有れば、則ち官長に下る能わず。宰相と為れば、天下の賢に下る能わず。甚だしければ則ち私意に徇うに至り、義理都て喪う。也た只だ病根の去らざるが為に、居る所接する所に随いて長ず。人は須らく一事一事、病を消し了るべし。則ち義理常に勝つ。

身を修め行いを正すには、以て慎まざるべからず。嗜欲は行いをして虧けしめ、讒諛は正心を乱し、衆口は意をして回らしめ、憂患は忽せにする所に生じ、禍は細微に起こり、汚辱は湔灑し難く、敗事は後に追うべからず。深く念い遠く慮らざれば、後悔当に幾何ぞ。夫れ徼幸は、性を伐つの斧なり。嗜欲は、禍を逐うの馬なり。謾諛は、窮辱の舎なり。人に虐を取る者は、禍に趨るの路なり。故に曰わく、徼幸を去り、忠信を務め、嗜欲を節し、人に虐を取ること無くんば、則ち君子と称せられ、名声常に存す。怨みは報いざるに生じ、禍は福多きに生じ、安危は自ら処するに存し、困しまざるは蚤く豫むるに在り、存亡は人を得るに在り、終わりを慎むこと始めの如くせよ、乃ち能く長久ならん。能く此の五者を行わば、以て身を全うすべし。己の欲せざる所、人に施すこと勿かれ、是れを要道と謂うなり。

是の故に、吉凶とは、失得の象なり。悔吝（かいりん）とは、憂虞（ゆうぐ）の象なり。変化とは、進退の象なり。剛柔とは、昼夜の象なり。六爻の動は、三極の道なり。是の故に、君子の居りて安んずる所の者は、易の序なり。楽しみて玩（もてあそ）ぶ所の者は、爻の辞なり。

人心の主を作すこと定まらざるは、正に一箇の翻車の如し。流転動揺して、須臾も停まる無し。感ずる所万端、若し一箇の主を做さずんば、怎生か奈何せん。（中略）人有り、胸中に常に両人有るが若し。善を為さんと欲すれば、悪有りて以てこれを間つるが如し。不善を為さんと欲すれば、又た羞悪の心有る者の若し。本と二人無し。これ正に交戦の験なり。その志を持してその気をして乱す能わざらしむ、これ大いに験すべし。これを要するに、聖賢は必ず心疾を害わず。

存亡禍福は、其の要身に在り。聖人誡めを重んじ、忽せにする所を敬慎す。中庸に曰わく、「隠より見わるるは莫く、微より顕らかなるは莫し。故に君子は其の独りを慎むなり」と。諺に曰わく、「誠に垢無ければ、思うに辱無し」と。夫れ誠ならず思わずして以て身を存し国を全うする者も亦た難きかな。詩に曰わく、「戦戦兢兢として、深淵に臨むが如く、薄氷を履むが如し」と。此を之れ謂うなり。