濂渓先生曰く、君子は乾乾として誠に息まず。然れども必ず忿りを懲らし欲を窒ぎ、善に遷り過ちを改めて而る後に至る。乾の用はその善これなり。損益の大なるはこれに過ぐる莫し。聖人の旨、深いかな。吉凶悔吝は動に生ず。噫、吉は一のみ。動、慎まざるべけんや。

濂溪先生曰く、孟子曰く、「心を養ふは寡欲より善きは莫し」と。予謂へらく心を養ふは寡くして存するに止まらざるのみ。蓋し寡くして以て無きに至る、無なれば則ち誠立ち明通ず。誠立つは賢なり、明通ずるは聖なり。伊川先生曰く、顔淵克己復礼の目を問ふ、夫子曰く、「礼に非ざれば視ること勿かれ、礼に非ざれば聴くこと勿かれ、礼に非ざれば言ふこと勿かれ、礼に非ざれば動くこと勿かれ」と。四者は身の用なり。中に由りて外に応ず。外を制するは其の中を養ふ所以なり。顔淵斯の語を事とす、聖人に進む所以なり。後の聖人を学ぶ者、宜しく服膺して失ふ勿かるべし。因りて箴して以て自ら警む。『視箴』に曰く、心や本虚、物に応じて迹無し。之を操るに要有り、視之が則と為る。蔽前に交はれば、其の中則ち遷る。之を外に制して、以て其の内を安んず。克己復礼、久しくして誠なり。『聴箴』に曰く、人に秉彝有り、天性に本づく。知誘はれ物化して、遂に其の正を亡ふ。卓たる彼の先覚、止まるを知りて定まる有り。邪を閑ぎ誠を存し、礼に非ざれば聴くこと勿かれ。『言箴』に曰く、人心の動くは、言に因りて以て宣ぶ。発するに躁妄を禁ずれば、内斯に静専なり。矧んや是れ枢機、戎を興し好を出だす。吉凶栄辱、惟れ其の召く所なり。易きに傷めば則ち誕、煩に傷めば則ち支なり。己肆なれば物忤ひ、出づること悖れば来たること違ふ。法に非ざれば道はず、欽まんや訓辞。『動箴』に曰く、哲人は幾を知り、之を思ひに誠にす。志士は行ひを厲まし、之を為すに守る。理に順へば則ち裕かに、欲に従へば惟れ危し。造次にも克く念ひ、戦兢として自ら持す。習ひ性と成れば、聖賢同じく帰す。復の初九に曰く、「遠からずして復る、悔に祗る無し、元吉なり」と。伝に曰く、陽は、君子の道なり。故に復は善に反るの義たり。初は復の最も先なる者なり。是れ遠からずして復るなり。失ひて後に復る有り、失はずんば則ち何の復か之れ有らん。惟だ之を失ふこと遠からずして復れば、則ち悔に至らず、大善にして吉なり。顔子は形顕の過ち無し、夫子其の庶幾きを謂ふ、乃ち悔に祗る無きなり。

過ち既に未だ形れずして改む、何の悔か之れ有らん。既に未だ勉めずして中り、欲する所矩を逾えざる能はず、是れ過ち有るなり。然れども其の明にして剛なり、故に一たび不善有れば、未だ嘗て知らずんばあらず。既に知れば未だ嘗て遽かに改めずんばあらず。故に悔に至らず。乃ち遠からずして復るなり。学問の道は他無きなり。惟だ其れ不善を知れば、則ち速やかに改めて以て善に従ふのみ。晋の上九、「其の角に晋む、維れ用て邑を伐つ。厲けれども吉、咎無し、貞なれども吝なり」。伝に曰く、人の自ら治むるは、剛極まれば則ち道を守ること愈いよ固く、進むこと極まれば則ち善に遷ること愈いよ速やかなり。上九の如き者は、之を以て自ら治むれば、則ち厲に傷むと雖も、吉にして且つ咎無きなり。厳厲は安和の道に非ざれども、自ら治むるに於いては則ち功有るなり。自ら治むるに功を用ふと雖も、然れども中和の徳に非ず。故に貞正の道に於いて吝たるべきなり。損とは、過ぎたるを損して中に就き、浮末を損して本実に就くなり。天下の害は、末の勝つに由らざるは無きなり。峻宇雕牆は、宮室に本づく。酒池肉林は、飲食に本づく。淫酷残忍は、刑罰に本づく。窮兵黷武は、征討に本づく。凡そ人欲の過ぎたる者は、皆奉養に本づく。其の流るること遠ければ、則ち害と為る。先王其の本を制する者は、天理なり。後人末に流るる者は、人欲なり。損の義は、人欲を損して以て天理に復るのみ。夬の九五に曰く、「莧陸、夬夬たり、中行なれば咎無し」。象に曰く、「中行なれば咎無し。中未だ光いならざるなり」。伝に曰く、夫れ人は心正しく意誠にして、乃ち能く中正の道を極めて、充実光輝す。若し心に比する所有り、義の不可なるを以て之を決すれば、外に行ひて、其の中正の義を失はずと雖も、以て咎無かるべし。然れども中道に於いて未だ光大と為すを得ざるなり。蓋し人心一たび欲する所有れば、則ち道を離る。夫子此に於いて、人に示すの意深し。方に説びて止むるは、節の義なり。節の九二は、不正の節なり。剛中正を以て節と為す。

此の巻は力行を論ず。蓋し窮理既に明らかに、涵養既に厚くして、行己の間に推すに及びては、尤も当に其の克治の力を尽くすべきなり。

周茂叔曰く、「何ぞ言の易きや。但だ此の心潜隠して未だ発せざるのみ。一日萌動すれば、復た前の如からん」と。後十二年、見るに因りて、果たして未だしきを知る。伊川先生曰く、大抵人に身有れば、便ち自私の理有り。宜なり其の道と難きこと。己を罪し躬を責むるは無かるべからず、然れども亦た当に長く心胸に留めて悔と為すべからず。欲する所必ずしも沈溺せず、只だ向かふ所有れば便ち是れ欲なり。明道先生曰く、子路も亦た百世の師なり。人の語言緊急なるは、是れ気定まらざる莫きや否や。曰く、此れも亦た当に習ふべし。習ひて言語自然に緩き時に到れば、便ち是れ気質変ずるなり。学んで気質変ずるに至りて、方に是れ功有り。問ふ、「『怒りを遷さず、過ちを弐びせず』とは、何ぞや。語録に甲に怒りて乙に遷さずの説有り、是なりや否や」と。伊川先生曰く、「是なり」と。曰く、「若し此くの如くんば則ち甚だ易し、何ぞ顔子を待ちて後に能くせん」と。曰く、「只だ説き得て粗了せらる。諸君便ち易しと道ふ、此れ是れ最も難き莫からんや。須らく是れ因何ぞ怒りを遷さざるかを理会し得べし、舜の四凶を誅するが如し。怒りは四凶に在り、舜何ぞ与らん。蓋し是の人怒るべきの事有るに因りて之を怒る。聖人の心は本より怒り無し。譬へば明鏡の如し、好物来たる時は便ち是れ好きを見、悪物来たる時は便ち是れ悪しきを見る。鏡何ぞ嘗て好悪有らんや。世の人固より室に怒りて市に色する有り、且つ一人に怒るが如き、那の人に対して説話するに、能く怒色無からんや。能く一人に怒りて、別人に怒らざる者有り、能く忍び得ること此くの如し。已に是れ煞だ義理を知る。聖人の物に因りて未だ嘗て怒り有らざるが若きは、此れ甚だ難き莫からんや。君子は物を役し、小人は物に役せらる。今喜ぶべく怒るべきの事を見て、自家一分を著けて他に陪奉す、此れも亦た労せり。聖人の心は止水の如し」と。人の視ること最も先なり。礼に非ずして視れば、則ち所謂目を開けば便ち錯り了る。次に聴、次に言、次に動、先後の序有り。

若し往来憧憧然として、其の私心を用ひて以て物に感ずれば、則ち思ひの及ぶ所の者は、能く感じて動く有るも、及ばざる所の者は感ずること能はざるなり。係る有るの私心を以て、既に一隅一事に主たれば、豈に能く廓然として通ぜざる所無からんや。君子の艱阻に遇ふや、必ず自ら身を省みて、失有りて之を致すかと。未だ善ならざる所有れば則ち之を改む。心に歉(あきた)らざる無ければ則ち勉めを加ふ。乃ち自ら其の徳を修むるなり。明に非ざれば則ち動くも之く所無く、動に非ざれば則ち明も用ふる所無し。習は、重ねて習ふなり。時に復た思ひ繹ねて、中に浹洽すれば、則ち説ぶなり。善を以て人に及ぼして信従する者衆し、故に楽しむべきなり。人に及ぼすことを楽しむと雖も、是とせられずして悶ゆる無きは、乃ち所謂君子なり。

忿りを懲らし欲を窒ぎ過ぎたるを損し有余を抑ふるが如き是なり。不正の節は、用に嗇節し、行ひに懦節するが如き是なり。人にして克伐怨欲無きは、惟だ仁者のみ之を能くす。之有りて能く其の情を制して行はれざらしむ、斯れ亦た能くし難きなり。之を仁と謂ふは則ち未だ可ならざるなり。此れ原憲の問ひに、夫子答ふるに其の難きを為すを知るを以てす。而して其の仁たるを知らず。此れ聖人の開示の深きなり。明道先生曰く、義理と客気と常に相勝つ。只だ消長の分数の多少を看て、君子・小人の別と為す。義理の得る所漸く多ければ、則ち自然に客気の消散することの漸く少なきを知り得。消え尽くす者は是れ大賢なり。或ひと謂ふ、人は和柔寛緩を知らざる莫し、然れども事に臨めば則ち反つて暴厲に至ると。曰く、只だ是れ志気に勝たず、気反つて其の心を動かすなり。人の思慮を祛ふ能はざるは、只だ是れ吝なり。吝なるが故に浩然の気無し。怒りを治むるは難しと為し、懼れを治むるも亦た難し。克己は以て怒りを治むべく、明理は以て懼れを治むべし。堯夫「他山の石、以て玉を攻むべし」を解す。玉は温潤の物なり。若し両塊の玉を将ち来たりて相磨けば、必ず磨き成らず。須らく是れ他の箇の麄礪底の物を得て、方に磨き得出だすべし。譬へば君子の小人と処るが如し、小人の侵陵を為せば、則ち修省畏避し、心を動かし性を忍び、増益予防す。此くの如くして便ち道理出で来たる。目尖物を畏る。此の事放過するを得ず、便ち克し下す。室中率ね尖物を置き、須らく理を以て他に勝つべし。尖も必ずしも人を刺さざるなり、何の畏るること之れ有らん。明道先生曰く、上を責め下を責めて、中に自ら己を恕す。豈に職分に任ずべけんや。「己を舎てて人に従ふ」は、最も難事と為す。己とは我の有する所、痛く之を舎つと雖も、猶ほ己を守る者固くして、人に従ふ者軽きを懼るるなり。「饑ゑて食ひ渇して飲み、冬は裘夏は葛」、若し些の私吝の心在るを致さば、便ち是れ天職を廃す。猟、自ら謂ふ今此の好み無しと。