近思録 ／ 巻4 存養

凡事有朕兆入夢者卻無害。捨此皆是妄動。人心須要定、使他思時方思、乃是。今人都由心。曰：心誰使之？曰：以心使心則可。人心自由、便放去也。持其志、無暴其氣。內外交相養也。問：「出辭氣。」莫是於言語上用功夫否？曰：須是養乎中、自然言語順理、若是慎言語不妄發、此卻可著力。先生謂繹曰：吾受氣甚薄、三十而浸盛、四十五十而後完。今生七十二年矣、校其筋骨、於盛年無損也。繹曰：先生豈以受氣之薄、而厚爲保生耶？夫子默然曰：吾以忘生徇欲爲深恥。大率把捉不定皆是不仁。伊川先生曰：致知在所養、養知莫過於寡欲二字。心定者其言重以舒、不定者其言輕以疾。明道先生曰：人有四百四病、皆不由自家。則是心須教由自家。謝顯道從明道先生於扶溝。明道一日謂之曰：爾輩在此相從、只是學顥言語。故其學心口不相應。盍若行之。請問焉。曰：且靜坐。伊川每見人靜坐、便歎其善學。橫渠先生曰：始學之要、當知三月不違、與日月至焉內外賓主之辨。使心意勉勉循循而不能已。過此幾非在我者。心清時少、亂時常多。其清時視明聽聰、四體不待羈束而自然恭謹。其亂時反是。如此何也？蓋用心未熟、客慮多而常心少也。

新字：凡事有朕兆入夢者却無害。捨此皆是妄動。人心須要定、使他思時方思、乃是。今人都由心。曰：心誰使之？曰：以心使心則可。人心自由、便放去也。持其志、無暴其気。内外交相養也。問：「出辞気。」莫是於言語上用功夫否？曰：須是養乎中、自然言語順理、若是慎言語不妄発、此却可著力。先生謂繹曰：吾受気甚薄、三十而浸盛、四十五十而後完。今生七十二年矣、校其筋骨、於盛年無損也。繹曰：先生豈以受気之薄、而厚為保生耶？夫子黙然曰：吾以忘生徇欲為深恥。大率把捉不定皆是不仁。伊川先生曰：致知在所養、養知莫過於寡欲二字。心定者其言重以舒、不定者其言軽以疾。明道先生曰：人有四百四病、皆不由自家。則是心須教由自家。謝顕道従明道先生於扶溝。明道一日謂之曰：爾輩在此相従、只是学顥言語。故其学心口不相応。盍若行之。請問焉。曰：且静坐。伊川毎見人静坐、便嘆其善学。横渠先生曰：始学之要、当知三月不違、与日月至焉内外賓主之弁。使心意勉勉循循而不能已。過此幾非在我者。心清時少、乱時常多。其清時視明聴聰、四体不待羈束而自然恭謹。其乱時反是。如此何也？蓋用心未熟、客慮多而常心少也。

書き下し

凡そ事の朕兆有りて夢に入る者は却つて害無し。此を捨つれば皆是れ妄動なり。人心は須らく定まらんことを要し、他をして思ふ時方に思はしむ、乃ち是なり。今人都て心に由る。曰く、「心は誰か之を使ふ」と。曰く、「心を以て心を使へば則ち可なり。人心自由なれば、便ち放ち去るなり」と。其の志を持し、其の気を暴ふこと無かれ。内外交も相養ふなり。問ふ、「『辞気を出す』。是れ言語上に於いて功夫を用ふる莫きや否や」と。曰く、「須らく是れ中を養ふべし、自然に言語理に順ふ、若し是れ言語を慎みて妄りに発せざるは、此れ却つて力を著くべし」と。先生繹に謂ひて曰く、「吾気を受くること甚だ薄し、三十にして浸く盛んに、四十五十にして後に完し。今生まれて七十二年なり、其の筋骨を校ぶるに、盛年に於いて損無きなり」と。繹曰く、「先生豈に気を受くることの薄きを以て、厚く生を保つを為すか」と。夫子黙然として曰く、「吾は生を忘れて欲に徇ふを以て深き恥と為す」と。大率把捉して定まらざるは皆是れ不仁なり。伊川先生曰く、知を致すは養ふ所に在り、知を養ふは寡欲の二字に過ぐるは莫し。心定まる者は其の言重くして以て舒やかなり、定まらざる者は其の言軽くして以て疾し。明道先生曰く、人に四百四病有り、皆自家に由らず。則ち是れ心は須らく自家に由らしむべし。謝顕道明道先生に扶溝に従ふ。明道一日之に謂ひて曰く、「爾が輩此に在りて相従ふは、只だ是れ顥の言語を学ぶのみ。故に其の学心口相応ぜず。盍ぞ之を行はざる」と。「請ふ焉を問はん」と。曰く、「且く静坐せよ」と。伊川は人の静坐するを見る毎に、便ち其の善く学ぶを歎ず。横渠先生曰く、始学の要は、当に三月違はざると、日月に至るとの内外賓主の弁を知るべし。心意をして勉勉循循として已む能はざらしむ。此を過ぐれば幾ど我に在る者に非ず。心清き時少なく、乱るる時常に多し。其の清き時は視ること明らかに聴くこと聡く、四体羈束を待たずして自然に恭謹なり。其の乱るる時は是に反す。此くの如きは何ぞや。蓋し心を用ふること未だ熟せず、客慮多くして常心少なければなり。