近思録 ／ 巻4 存養

此卷論存養。蓋窮格之雖至、而涵養之不足、則其知將日昏、而亦何以為力行之地哉？故存養之功、實貫乎知行、而此卷之編、列乎二者之間也。或問：聖可學乎？濂溪先生曰：可。有要乎？曰：有。請問焉。曰：一爲要。一者、無欲也。無欲則靜。虛動直靜。虛則明、明則通。動直則公、公則溥。明通公溥庶矣乎！伊川先生曰：陽始生甚微、安靜而後能長。故復之象曰：「先王以至日閉關。」動息節宣、以養生也。飲食衣服、以養形也。威儀行義、以養德也。推己及物、以養人也。慎言語以養其德、節飲食以養其體。事之至近而所繫至大者、莫過於言語飲食也。「震驚百里、不喪七鬯。」臨大震懼能安而不自失者、惟誠敬而已。此處震之道也。人之所以不能安其止者、動於欲也。欲牽於前而求其止、不可得也。故艮之道、當「艮其背」。所見者在前而背乃背之、是所不見也。止於所不見、則無欲以亂其心、而止乃安。「不獲其身」、不見其身也。謂忘我也、無我則止矣。不能無我、無可止之道。「行其庭不見其人」、庭除之間至近也。在背則雖至近不見、謂不交於物也。外物不接、內欲不萌、如是而止、乃得止之道。於止爲無咎也。明道先生曰：若不能存養、只是說話。

新字：此巻論存養。蓋窮格之雖至、而涵養之不足、則其知将日昏、而亦何以為力行之地哉？故存養之功、実貫乎知行、而此巻之編、列乎二者之間也。或問：聖可学乎？濂渓先生曰：可。有要乎？曰：有。請問焉。曰：一為要。一者、無欲也。無欲則静。虚動直静。虚則明、明則通。動直則公、公則溥。明通公溥庶矣乎！伊川先生曰：陽始生甚微、安静而後能長。故復之象曰：「先王以至日閉関。」動息節宣、以養生也。飲食衣服、以養形也。威儀行義、以養徳也。推己及物、以養人也。慎言語以養其徳、節飲食以養其体。事之至近而所繋至大者、莫過於言語飲食也。「震驚百里、不喪七鬯。」臨大震懼能安而不自失者、惟誠敬而已。此処震之道也。人之所以不能安其止者、動於欲也。欲牽於前而求其止、不可得也。故艮之道、当「艮其背」。所見者在前而背乃背之、是所不見也。止於所不見、則無欲以乱其心、而止乃安。「不獲其身」、不見其身也。謂忘我也、無我則止矣。不能無我、無可止之道。「行其庭不見其人」、庭除之間至近也。在背則雖至近不見、謂不交於物也。外物不接、内欲不萌、如是而止、乃得止之道。於止為無咎也。明道先生曰：若不能存養、只是説話。

書き下し

此の巻は存養を論ず。蓋し窮格の至ると雖も、涵養の足らざれば、則ち其の知将に日に昏からんとす、而して亦た何を以て力行の地と為さんや。故に存養の功は、実に知行を貫き、而して此の巻の編、二者の間に列するなり。或るひと問ふ、「聖は学ぶべきか」と。濂溪先生曰く、「可なり」と。「要有るか」と。曰く、「有り」と。「請ふ焉を問はん」と。曰く、「一を要と為す。一とは、無欲なり。無欲なれば則ち静虚動直なり。静虚なれば則ち明らか、明らかなれば則ち通ず。動直なれば則ち公、公なれば則ち溥し。明通公溥ならば庶からんか」と。伊川先生曰く、陽の始めて生ずるや甚だ微なり、安静にして後に能く長ず。故に復の象に曰く、「先王以て至日に関を閉づ」と。動息節宣して、以て生を養ふなり。飲食衣服、以て形を養ふなり。威儀行義、以て徳を養ふなり。己を推して物に及ぼす、以て人を養ふなり。言語を慎みて以て其の徳を養ひ、飲食を節して以て其の体を養ふ。事の至近にして繋る所の至大なる者は、言語飲食に過ぐるは莫きなり。「震は百里を驚かすも、匕鬯（ひちやう）を喪はず」。大いなる震懼に臨みて能く安んじて自ら失はざる者は、惟だ誠敬のみ。此れ震に処するの道なり。人の其の止に安んずる能はざる所以の者は、欲に動けばなり。欲前に牽きて其の止を求むるも、得べからざるなり。故に艮の道は、当に「其の背に艮まる」べし。見る所の者は前に在りて背は乃ち之に背く、是れ見ざる所なり。見ざる所に止まれば、則ち欲以て其の心を乱す無くして、止乃ち安し。「其の身を獲ず」とは、其の身を見ざるなり。我を忘るるを謂ふなり、我無ければ則ち止まる。我無きこと能はざれば、止まるべきの道無し。「其の庭に行きて其の人を見ず」、庭除の間は至近なり。背に在れば則ち至近と雖も見ず、物に交はらざるを謂ふなり。外物接せず、内欲萌さず、是くの如くにして止まる、乃ち止の道を得たり。止に於いて咎無しと為すなり。明道先生曰く、若し存養する能はずんば、只だ是れ説話なるのみ。