濂渓先生曰く、聖は天を希い、賢は聖を希い、士は賢を希う。伊尹・顔淵は大賢なり。伊尹はその君の堯舜と為らざるを恥ず。一夫のその所を得ざれば、市に撻たるるが若し。顔淵は「怒りを遷さず、過ちを弐びせず」、「三月仁に違わず」。伊尹の志す所を志し、顔子の学ぶ所を学べば、過ぎれば則ち聖、及べば則ち賢、及ばざるも亦た令名を失わず。

道に造るの等級を論ずれば、士は賢を越えて聖、聖を越えて天なる能はず。學を為すの志向を論ずれば、士・聖・賢を分かたず、便ち天を希はんことを要す。

経義を求むるが如きは、皆栽培の意なり。昔周茂叔に受学せしとき、毎に顔子仲尼の楽しむ処、楽しむ所は何事なるかを尋ねしむ。見る所期する所は、遠く且つ大ならざるべからず、然れども之を行ふは亦た須らく力を量りて漸有るべし。志大にして心労し、力小にして任重ければ、恐らくは終に事を敗らん。朋友の講習は、更に「相観て善くす」の工夫の多きに如くは莫し。須らく是れ其の心を大にして、開闊ならしむべし。譬へば九層の台を為るが如し、須らく大いに脚を做して始めて得べし。明道先生曰く、舜の畎畝の中より発(おこ)り、百里奚の市より挙げらるるに至るまで、若し熟せんことを要せば、也た須らく這裏より過ぐべし。参や、竟に魯を以て之を得たり。明道先生記誦博識を以て「物を玩びて志を喪ふ」と為す。礼楽は只だ進反の間に在り、便ち性情の正を得。父子君臣は、天下の定理にして、天地の間に逃るる所無し。安んじて天分を得、私心有らざれば、則ち一不義を行ひ、一不辜を殺して、為さざる所有り。分毫の私有れば、便ち是れ王者の事ならず。性を論じて気を論ぜざれば、備はらず。気を論じて性を論ぜざれば、明らかならず。之を二つにすれば則ち是ならず。学を論ずれば便ち理を明らかにせんことを要し、治を論ずれば便ち須らく体を識るべし。曾点漆雕開は已に大意を見る、故に聖人之に与す。根本は須らく是れ先づ培壅すべし、然る後に趨向を立つべきなり。趨向既に正しければ、造る所の浅深は、則ち勉むると勉めざるとに由るなり。敬義夾持して、直ちに上りて天徳に達するは此よりす。懈意一たび生ずれば、便ち是れ自棄自暴なり。学ばざれば便ち老いて衰ふ。人の学の進まざるは、只だ是れ勇ならざればなり。学者の気に勝たれ、習に奪はるるは、只だ志を責むべし。内重ければ則ち以て外の軽きに勝つべく、得ること深ければ則ち以て誘ひの小なるを見るべし。董仲舒謂ふ、「其の義を正して、其の利を謀らず。其の道を明らかにして、其の功を計らず」と。孫思邈曰く、「胆は大ならんことを欲して心は小ならんことを欲し、智は円ならんことを欲して行ひは方ならんことを欲す」と。以て法と為すべし。

回や其の心三月仁に違はずとは、只だ是れ繊毫の私意無きなり。少しの私意有れば便ち是れ不仁なり。「仁者は難きを先にして獲るを後にす」。為にする有りて作(な)すは、皆獲るを先にするなり。古人は惟だ仁を為すを知るのみ、今人は皆獲るを先にするなり。聖人を為さんことを求むるの志有りて、然る後に与に共に学ぶべし。学びて善く思ひて、然る後に与に道に適くべし。思ひて得る所有れば、則ち与に立つべし。立ちて之を化すれば、則ち与に権るべし。古の学者は己の為にし、其の終はり物を成すに至る。今の学者は物の為にし、其の終はり己を喪ふに至る。

或るひと問ふ、「士は賢を希ひ、賢は聖を希ひ、聖は天を希ふとは、何如」と。曰く、「之を體味するに病有るを免れず。士賢聖は皆な天に志すも、分量に大小有り、造詣に淺深有る者なり。之を長安に適く者に譬ふれば、皆な長安に志す。其の行くに疾遲有り、止むと止まざると有るのみ。若し跬步する者は百里を希ひ、百里なる者は千里を希ふと曰はば、則ち非なり。故に道を造むるの等は、必ず賢に由りて而る後に聖と能る。志の希ふ所は、則ち合下便ち聖人と一般ならんと欲す」と。

一聖人は人倫の至なり。吾がともがらの口にかけまくは、いともかしこし。されど弓いる者は初より的に志し、道行く者は初より家に志すがごとし。聖人をめあてとして、其志を立つる事は高くすべし。然るに、千里の道も出でたつ足もとの一歩よりはじむる理なれば、道を行ふ事は、まづ日用の近くひきき所より行ひて、やうやく経登りて高きにいたるべし。初より品を越えて高くいたらんとするは、翼なくして天に上らんとするに同じ。必此理なき事を知るべし。たとへば高山にのほるにも、先ふもとの一足より始むるが如し。一とびに山上には上りがたし。万事は次第にしたがはざれば成就しがたし。近道なる事は、口にいふ所は快しといへども、道理のなき事は成らざるものなれば、虚妄の説、無用の弁は、いたづらごとなり。

聖人の道は、耳に入り、心に存す。之を蘊めて徳行と為し、之を行ひて事業と為す。彼の文辞を以てするのみなる者は陋なり。或るひと問ふ、聖人の門、其の徒三千、独り顔子を称して学を好むと為す。夫れ詩書六芸、三千子習ひて通ぜざるに非ざるなり、然らば則ち顔子の独り好む所の者は、何の学ぞや。伊川先生曰く、学びて以て聖人の道に至るなり。聖人は学びて至るべきか。曰く、然り。学の道は如何。曰く、天地精を儲へ、五行の秀を得る者を人と為す。其の本や真にして静、其の未だ発せざるや五性具はる、曰く仁義礼智信。形既に生ずれば、外物其の形に触れて其の中を動かす。其の中動きて七情出づ、曰く喜怒哀楽愛悪欲。情既に熾んにして益々蕩けば、其の性鑿(うが)たる。是の故に覚る者は其の情を約して、中に合はしむ。其の心を正しくし、其の性を養ふ。愚なる者は則ち之を制することを知らず、其の情を縦にして邪僻に至り、其の性を梏して之を亡ぼす。然れども学の道は、必ず先づ諸を心に明らかにし、養ふ所を知る。然る後に力行して以て至らんことを求む。所謂「明らかなるよりして誠なり」なり。之を誠にするの道は、道を信ずること篤きに在り。道を信ずること篤ければ則ち之を行ふこと果なり、之を行ふこと果なれば則ち之を守ること固し。仁義忠信、心を離れず。「造次にも必ず是に於てし、顛沛にも必ず是に於てす」。出処語黙も必ず是に於てす。久しくして失はざれば、則ち之に居ること安し。動容周旋礼に中りて、邪僻の心自りて生ずる無し。故に顔子の事とする所は、則ち曰く、「礼に非ざれば視ること勿れ、礼に非ざれば聴くこと勿れ、礼に非ざれば言ふこと勿れ、礼に非ざれば動くこと勿れ」と。仲尼之を称して、則ち曰く、「一善を得れば則ち拳拳服膺して之を失はず」と。又曰く、「怒りを遷さず、過ちを弐たびせず」と。「不善有れば未だ嘗て知らずんばあらず、之を知れば未だ嘗て復た行はず」なり。此れ其の之を好むこと篤く、学ぶの道なり。然れども聖人は則ち「思はずして得、勉めずして中る」。