濂渓先生曰く、聖は天を希い、賢は聖を希い、士は賢を希う。伊尹・顔淵は大賢なり。伊尹はその君の堯舜と為らざるを恥ず。一夫のその所を得ざれば、市に撻たるるが若し。顔淵は「怒りを遷さず、過ちを弐びせず」、「三月仁に違わず」。伊尹の志す所を志し、顔子の学ぶ所を学べば、過ぎれば則ち聖、及べば則ち賢、及ばざるも亦た令名を失わず。

法を好みて行なうは、士なり。志を篤くして体するは、君子なり。斉明にして竭きざるは、聖人なり。人は法無ければ、則ち倀倀然たり。法有りて其の義を志らざれば、則ち渠渠然たり。法に依り、而して又た其の類を深くすれば、然る後に温温然たり。

希淵問う、「聖人は学びて至るべし。然れども伯夷・伊尹の孔子に於ける、才力は終に同じからず。其の同じく之を聖と謂う者は安くにか在る」と。先生曰く、「聖人の聖為る所以は、只だ是れ其の心の純乎たる天理にして、人欲の雑わり無きなり。猶お精金の精為る所以は、但だ其の成色の足りて銅鉛の雑わり無きを以てするがごとし。人は純乎たる天理に到りて方に是れ聖なり。金は足色に到りて方に是れ精なり。然れども聖人の才力も、亦た大小の同じからざる有り。猶お金の分量に軽重有るがごとし。堯・舜は猶お万鎰、文王・孔子は猶お九千鎰、禹・湯・武王は猶お七八千鎰、伯夷・伊尹は猶お四五千鎰のごとし。才力は同じからざるも、純乎たる天理は則ち同じ。皆な之を聖人と謂うべし。猶お分量は同じからずと雖も、足色は則ち同じければ、皆な之を精金と謂うべきがごとし。五千鎰なる者を以て万鎰の中に入るるも、其の足色は同じきなり。夷・尹を以て堯・孔の間に廁（まじ）うるも、其の純乎たる天理は同じきなり。蓋し精金為る所以の者は、足色に在りて、分量に在らず。聖為る所以の者は、純乎たる天理に在りて、才力に在らざるなり。故に凡人と雖も肯えて学を為し、此の心をして純乎たる天理ならしめば、則ち亦た聖人と為るべし。猶お一両の金の之を万鎰に比すれば、分量は懸絶すと雖も、其の足色に到る処は、以て愧づる無かるべきがごとし。故に『人は皆な以て堯・舜と為るべし』と曰うは此を以てなり。学者の聖人を学ぶは、人欲を去りて天理を存するに過ぎざるのみ。猶お金を錬りて其の足色を求むるがごとし。金の成色の争う所多からずんば、則ち鍛錬の工は省けて功は成り易し。成色愈々下れば、則ち鍛錬愈々難し。人の気質は清濁粋駁、中人以上・中人以下有り。其の道に於けるや、生知安行・学知利行有り。其の下なる者は必ず須らく人一たびせば己は百たびし、人十たびせば己は千たびすべし。其の功を成すに及びては則ち一なり。後世は聖と作るの本は是れ純乎たる天理なるを知らずして、却って専ら知識・才能の上に去きて聖人を求む。以為えらく聖人は知らざる所無く、能くせざる所無し、我は須らく是れ聖人の許多の知識・才能を将（もっ）て逐一に理会して始めて得べしと。故に天理の上に去きて工夫を著くるを務めず、徒らに精を弊し力を竭くして、冊子の上より鑽研し、名物の上に考索し、形迹の上に比擬す。知識愈々広くして人欲愈々滋（ま）し、才力愈々多くして天理愈々蔽わる。正に人の万鎰の精金有るを見て、鍛錬して成色し、彼の精純に愧づる無きを求むるを務めずして、乃ち妄りに分量を希（ねが）い、務めて彼の万鎰と同じからんとし、錫・鉛・銅・鉄を雑然として投じ、分量愈々増して成色愈々下り、既に其の梢末に、復た金有る無きが如し」と。時に曰仁、傍らに在り。曰く、「先生の此の喩えは、以て世儒の支離の惑いを破るに足る。大いに後学に功有り」と。先生又た曰く、「吾輩の功を用うるは、只だ日に減ずるを求め、日に増すを求めず。一分の人欲を減じ得れば、便ち是れ一分の天理を復し得るなり。何等の軽快脱灑ぞ。何等の簡易ぞ」と。

君子の学は必ず日々に新たなり。日々に新たなる者は、日々に進むなり。日々に進まざる者は、必ず日々に退く。未だ進まずして退かざる者は有らず。ただ聖人の道のみ、進退する所無し。その造る所の者、極まればなり。

孟子曰く、「規矩は方員の至りなり。聖人は人倫の至りなり。君為らんと欲せば君の道を盡くし、臣為らんと欲せば臣の道を盡くす。二者皆堯舜に法るのみ。舜の堯に事うる所以を以て君に事えざるは、其の君を敬せざる者なり。堯の民を治むる所以を以て民を治めざるは、其の民を賊する者なり。孔子曰く、『道は二つ、仁と不仁とのみ。』其の民を暴すること甚だしければ、則ち身弒せられ國亡ぶ。甚だしからざれば、則ち身危うく國削らる。之を名づけて幽厲と曰う。孝子慈孫と雖も、百世改むること能わざるなり。詩に云う、『殷鑒遠からず、夏后の世に在り。』此を之れ謂うなり。」

俗に従うを以て善と為し、貨財を以て宝と為し、生を養うを以て己が至道と為す、是れ民の徳なり。法を行うこと至って堅く、私欲を以て聞く所を乱さず。是くの如くんば、則ち勁士と謂うべし。法を行うこと至って堅く、其の聞く所を脩め正すを好み、以て其の情性を橋飾す。其の言は当たること多きも、未だ諭らかならず。其の行いは当たること多きも、未だ安からず。其の知慮は当たること多きも、未だ周密ならず。上は則ち能く其の隆ぶ所を大にし、下は則ち能く己に若かざる者を開き道く。是くの如くんば、則ち篤厚の君子と謂うべし。百王の法を脩むること、白黒を弁ずるがごとく、当時の変に応ずること、一二を数うるがごとく、礼を行い節に要りて之に安んずること、四枝を生ずるがごとく、時に要りて功を立つるの巧みなること、四時に詔ぐるがごとく、平正にして民を和するの善、億万の衆にして搏すること一人のごとし。是くの如くんば、則ち聖人と謂うべし。

我れ賤しくして貴く、愚かにして智に、貧しくして富まんと欲す、可ならんか。曰く、其れ唯だ学か。彼の学ぶ者、之を行えば、士と曰うなり。焉れに敦く慕えば、君子なり。之を知れば、聖人なり。上は聖人と為り、下は士・君子と為る、孰か我を禁ぜんや。郷には混然たる涂の人なるに、俄かにして堯・禹に並ぶ、豈に賤しくして貴からずや。郷には門室の弁を効すも、混然として曾て決すること能わざるに、俄かにして仁義に原づき、是非を分かち、天下を掌上に円回して、黒白を弁ず、豈に愚にして知ならずや。郷には胥靡の人なるに、俄かにして天下を治むるの大器挙て此に在り、豈に貧しくして富まずや。今茲に人有り、屑然として千溢の宝を蔵すれば、行貣して食らうと雖も、人之を富めりと謂う。彼の宝なる者は、之を衣んとするも衣るべからず、之を食らわんとするも食らうべからず、之を売らんとするも僂かに售るべからず。然れども人之を富めりと謂うは何ぞや。豈に大富の器誠に此に在らずや。是れ杅杅として亦た富人なるのみ、豈に貧しくして富まずや。故に君子は爵無くして貴く、禄無くして富み、言わずして信ぜられ、怒らずして威あり、窮処して栄え、独居して楽しむ。豈に至尊・至富・至重・至厳の情、挙て此に積もらずや。