近思録 ／ 巻8 治体

此卷論治道。蓋明乎出處之義、則於治道之綱領、不可不求講明之一。一旦得時行道、則舉而措之耳。濂溪先生曰：治天下有本、身之謂也。治天下有則、家之謂也。本必端。端本誠心而已矣。則必善、善則和親而已矣。家難而天下易、家親而天下疎也。家人離必起於婦人、故睽次家人、以「二女同居而志不同行」也。堯所以釐降二女於嬀汭、舜可禪乎吾茲試矣。是治天下觀於家、治家觀身而已矣。身端、心誠之謂也。誠心、復其不善之動而已矣。不善之動、妄也。妄復則無妄矣。無妄則誠焉。故無妄次復而曰：「先王以茂對時育萬物」、深哉！明道先生言於神宗曰：得天理之正、極人倫之至者、堯舜之道也。用其私心、依仁義之偏者、霸者之事也。「王道如砥」、本乎人情、出乎禮義、若履大路而行、無復回曲。霸者崎嶇反側於曲徑之中、而卒不可與入堯舜之道。故誠心而王、則王矣。假之而霸、則霸矣。二者其道不同、在審其初而已。《易》所謂「差若毫釐、繆以千里」者、其初不可不審也。惟陛下稽先聖之言、察人事之理、知堯舜之道備於己、反身而誠之、推之以及四海、則萬世幸甚。伊川先生曰：當世之務、所尤先者有三。一曰立志、二曰責任、三曰求賢。

新字：此巻論治道。蓋明乎出処之義、則於治道之綱領、不可不求講明之一。一旦得時行道、則舉而措之耳。濂渓先生曰：治天下有本、身之謂也。治天下有則、家之謂也。本必端。端本誠心而已矣。則必善、善則和親而已矣。家難而天下易、家親而天下疎也。家人離必起於婦人、故睽次家人、以「二女同居而志不同行」也。堯所以釐降二女於嬀汭、舜可禅乎吾茲試矣。是治天下観於家、治家観身而已矣。身端、心誠之謂也。誠心、復其不善之動而已矣。不善之動、妄也。妄復則無妄矣。無妄則誠焉。故無妄次復而曰：「先王以茂対時育万物」、深哉！明道先生言於神宗曰：得天理之正、極人倫之至者、堯舜之道也。用其私心、依仁義之偏者、覇者之事也。「王道如砥」、本乎人情、出乎礼義、若履大路而行、無復回曲。覇者崎嶇反側於曲径之中、而卒不可与入堯舜之道。故誠心而王、則王矣。仮之而覇、則覇矣。二者其道不同、在審其初而已。《易》所謂「差若毫釐、繆以千里」者、其初不可不審也。惟陛下稽先聖之言、察人事之理、知堯舜之道備於己、反身而誠之、推之以及四海、則万世幸甚。伊川先生曰：当世之務、所尤先者有三。一曰立志、二曰責任、三曰求賢。

書き下し

此の巻は治道を論ず。蓋し出処の義を明らかにすれば、則ち治道の綱領に於て、之を講明することを求めざるべからず。一旦時を得て道を行はば、則ち挙げて之を措くのみ。濂渓先生曰く、天下を治むるに本有り、身の謂なり。天下を治むるに則有り、家の謂なり。本は必ず端し。本を端すは心を誠にするのみ。則は必ず善し、善きは則ち和親するのみ。家は難くして天下は易し、家は親しくして天下は疎なればなり。家人の離るるは必ず婦人より起る、故に睽は家人に次ぎ、「二女同居して志同じく行はず」を以てするなり。堯の二女を嬀汭に釐降する所以は、舜禅るべきや吾茲に試みんとなり。是れ天下を治むるは家に観、家を治むるは身に観るのみ。身端しきは、心誠なるの謂なり。心を誠にするは、其の不善の動を復するのみ。不善の動は、妄なり。妄復れば則ち無妄なり。無妄なれば則ち誠なり。故に無妄は復に次ぎて曰く、「先王以て茂んに時に対して万物を育す」と、深いかな。明道先生神宗に言ひて曰く、天理の正を得、人倫の至りを極むる者は、堯舜の道なり。其の私心を用ひ、仁義の偏に依る者は、覇者の事なり。「王道は砥の如し」、人情に本づき、礼義に出で、大路を履みて行くが若く、復た回曲無し。覇者は曲径の中に崎嶇反側して、卒に与に堯舜の道に入るべからず。故に心を誠にして王たれば、則ち王たり。之を仮りて覇たれば、則ち覇たり。二者其の道同じからず、其の初を審らかにするに在るのみ。《易》の所謂「差ふこと毫釐の若くなれば、繆ること千里を以てす」とは、其の初審らかにせざるべからざるなり。惟だ陛下先聖の言を稽へ、人事の理を察し、堯舜の道の己に備はるを知り、身に反りて之を誠にし、之を推して以て四海に及ぼさば、則ち万世の幸甚なり。伊川先生曰く、当世の務、尤も先んずる所の者三有り。一に曰く志を立つ、二に曰く任を責む、三に曰く賢を求む。