人心の主を作すこと定まらざるは、正に一箇の翻車の如し。流転動揺して、須臾も停まる無し。感ずる所万端、若し一箇の主を做さずんば、怎生か奈何せん。（中略）人有り、胸中に常に両人有るが若し。善を為さんと欲すれば、悪有りて以てこれを間つるが如し。不善を為さんと欲すれば、又た羞悪の心有る者の若し。本と二人無し。これ正に交戦の験なり。その志を持してその気をして乱す能わざらしむ、これ大いに験すべし。これを要するに、聖賢は必ず心疾を害わず。

凡そ事の朕兆有りて夢に入る者は却つて害無し。此を捨つれば皆是れ妄動なり。人心は須らく定まらんことを要し、他をして思ふ時方に思はしむ、乃ち是なり。今人都て心に由る。曰く、「心は誰か之を使ふ」と。曰く、「心を以て心を使へば則ち可なり。人心自由なれば、便ち放ち去るなり」と。其の志を持し、其の気を暴ふこと無かれ。内外交も相養ふなり。問ふ、「『辞気を出す』。是れ言語上に於いて功夫を用ふる莫きや否や」と。曰く、「須らく是れ中を養ふべし、自然に言語理に順ふ、若し是れ言語を慎みて妄りに発せざるは、此れ却つて力を著くべし」と。先生繹に謂ひて曰く、「吾気を受くること甚だ薄し、三十にして浸く盛んに、四十五十にして後に完し。今生まれて七十二年なり、其の筋骨を校ぶるに、盛年に於いて損無きなり」と。繹曰く、「先生豈に気を受くることの薄きを以て、厚く生を保つを為すか」と。夫子黙然として曰く、「吾は生を忘れて欲に徇ふを以て深き恥と為す」と。大率把捉して定まらざるは皆是れ不仁なり。伊川先生曰く、知を致すは養ふ所に在り、知を養ふは寡欲の二字に過ぐるは莫し。心定まる者は其の言重くして以て舒やかなり、定まらざる者は其の言軽くして以て疾し。明道先生曰く、人に四百四病有り、皆自家に由らず。則ち是れ心は須らく自家に由らしむべし。謝顕道明道先生に扶溝に従ふ。明道一日之に謂ひて曰く、「爾が輩此に在りて相従ふは、只だ是れ顥の言語を学ぶのみ。故に其の学心口相応ぜず。盍ぞ之を行はざる」と。「請ふ焉を問はん」と。曰く、「且く静坐せよ」と。伊川は人の静坐するを見る毎に、便ち其の善く学ぶを歎ず。横渠先生曰く、始学の要は、当に三月違はざると、日月に至るとの内外賓主の弁を知るべし。心意をして勉勉循循として已む能はざらしむ。此を過ぐれば幾ど我に在る者に非ず。心清き時少なく、乱るる時常に多し。其の清き時は視ること明らかに聴くこと聡く、四体羈束を待たずして自然に恭謹なり。其の乱るる時は是に反す。此くの如きは何ぞや。蓋し心を用ふること未だ熟せず、客慮多くして常心少なければなり。

呂与叔嘗て言う、思慮の多くして駆除する能わざるを患うと。曰く、これ正に破屋の中に寇を禦ぐが如し。東面に一人来たりて未だ逐い得ざるに、西面に又た一人至る。左右前後、駆逐に暇あらず。蓋しその四面空疎なれば、盗は固より入り易し。主を作り定むるに縁無し。又た虚器を水に入るるが如し、水自然に入る。若し一器にこれを実たすに水を以てし、これを水中に置かば、水何ぞ能く入り来たらん。蓋し中に主有れば則ち実つ。実つれば則ち外患入る能わず、自然に無事なり。

明道先生曰く、某字を写す時甚だ敬す。是れ字の好きを要むるに非ず、只だ此れ是れ学なり。伊川先生曰く、聖人は事を記せず、所以に常に記し得。今人事を忘るるは、其の事を記するを以てなり。事を記する能はず、事を処すること精ならざるは、皆養ふことの完固ならざるより出づ。明道先生澶州に在りし日に橋を修め、一の長梁を少き、曾て博く民間に求む。後に出入に因りて、林木の佳き者を見れば、必ず計度の心を起こす。因りて以て学者を戒むるに、心に一事有るべからずと語る。伊川先生曰く、道に入るは敬に如くは莫し。未だ能く知を致して敬に在らざる者有らず。今人主心定まらず、心を視ること寇賊の如くにして制すべからず。是れ事の心を累はすにあらず、乃ち是れ心の事を累はすなり。当に知るべし、天下に一物として是れ少き得るに合ふ者無く、悪むべからざるなり。人只だ一箇の天理有り、却つて存し得る能はず。更に甚の人と做らんや。人多く思慮して、自ら寧んずる能はず。只だ是れ他の心の主定まらざるを做すのみ。心の主定まることを作し得んと要せば、惟だ是れ事に止まるのみ。人君と為りては仁に止まるの類なり。舜の四凶を誅するが如し。四凶已に悪を作し、舜従ひて之を誅す。舜何ぞ与らんや。人事に止まらず、只だ是れ他の事を攬りて、物をして各おの物に付せしむる能はず。物各おの物に付せば、則ち是れ物を役す。物の役する所と為れば、則ち是れ物に役せらるるなり。「物有れば必ず則有り」、須らく是れ事に止まるべし。

今人外面に不善に役役として、不善の中に於いて箇の善を尋ね来たりて存著す、此くの如くんば則ち豈に善に入るの理有らんや。只だ是れ邪を閑げば則ち誠自ら存す。故に孟子性善を言ふは皆内より出づ。只だ誠便ち存するが為なり。邪を閑ぐに更に甚の工夫を著けん。但だ惟れ是れ容貌を動かし、思慮を整ふ。則ち自然に敬を生ず。敬は只だ是れ一を主とするなり。一を主とすれば則ち既に東に之かず、又西に之かず。是くの如くんば則ち只だ是れ中なり。既に此に之かず、又彼に之かず。是くの如くんば則ち只だ是れ内なり。此を存すれば則ち自然に天理明らかなり。学者は須らく是れ「敬以て内を直くす」を将て此の意を涵養すべし。内を直くするは是れ本なり。邪を閑げば則ち固より一なり。然れども一を主とすれば則ち邪を閑ぐを言ふを消ひず。一を以て見難く、工夫を下すべからずと為す有り、如何。一とは他無し、只だ是れ整斉厳粛なれば、則ち心便ち一なり。一なれば則ち自ら是れ非僻の干無し。此の意但だ之を涵養すること久しければ、則ち天理自然に明らかなり。未だ感ぜざる時は何の寓する所を知ると言ふ有り。曰く、「操れば則ち存し、舎つれば則ち亡び、出入時無く、其の郷を知る莫し」、更に怎生にか寓する所を尋ねん。只だ是れ操る有るのみ。之を操るの道は、「敬以て内を直くす」なり。敬なれば則ち自ら虚静なり。虚静を把りて喚びて敬と做すべからず。学者の先務は、固より心志に在り。然れども聞見知思を屏去せんと欲すると謂ふ有るは、則ち是れ「聖を絶ち智を棄つ」なり。思慮を屏去せんと欲して、其の紛乱を患ふる有れば、則ち須らく坐禅入定すべし。明鑑此に在りて、万物畢く照らすが如きは、是れ鑑の常なり。之をして照らさざらしめ為し難し。人心は万物に交感せざる能はず、之をして思慮せざらしめ為し難し。若し此を免れんと欲せば、惟だ是れ心に主有るのみ。如何にして主と為す。敬のみ。主有れば則ち虚なり。虚とは邪入る能はざるを謂ふ。主無ければ則ち実なり。実とは物来たりて奪ふを謂ふ。大凡人心は二用すべからず。一事に用ふれば、則ち他事更に入る能はざるは、事之が主と為ればなり。

心に善悪有りや否やと問ふ。曰く、天に在りては命と為し、物に在りては理と為し、人に在りては性と為し、身に主たるは心と為す、其の実は一なり。心は本善なり、思慮に発すれば則ち善有り不善有り。若し既に発すれば則ち之を情と謂ふべく、之を心と謂ふべからず。譬へば水の如し、只だ之を水と謂ふべし。流れて派と為り、或いは東に行き或いは西に行くに至りては、却って之を流と謂ふなり。性は天より出で、才は気より出づ。気清ければ則ち才清く、気濁れば則ち才濁る。才は則ち善有り不善有り、性は則ち不善無し。性なる者は自然に完具す。信は只だ是れ此れ有る者なり。故に四端に信を言はず。心は生道なり。是の心有れば、斯に是の形を具へて以て生ず。惻隠の心は、人の生道なり。横渠先生曰く、気は坱然として太虚、升降飛揚して、未だ嘗て止息せず。此れ虚実動静の機、陰陽剛柔の始めなり。浮かびて上る者は陽の清、降りて下る者は陰の濁。其の感遇聚結して風雨と為り、霜雪と為る。万品の流行、山川の融結、糟粕煨燼、教へに非ざる無きなり。遊気紛擾し、合して質を成す者、人物の万殊を生ず。其の陰陽の両端、循環して已まざる者、天地の大義を立つ。天は物を体して遺さず、猶ほ仁の事を体して在らざる無きがごときなり。「礼儀三百、威儀三千」。一物として仁に非ざる無きなり。「昊天を明と曰ふ、爾の出王に及ぶ。昊天を旦と曰ふ、爾の遊衍に及ぶ」。一物の体せざる無きなり。鬼神なる者は二気の良能なり。物の初めて生ずるや、気日に至りて滋息す。物生じて既に盈つれば、気日に反りて遊散す。至る之を神と謂ふ、其の伸ぶるを以てなり。反る之を鬼と謂ふ、其の帰るを以てなり。性なる者は万物の一源にして、我の得て私する有るに非ざるなり。惟だ大人のみ能く其の道を尽くすと為す。是の故に立つには必ず倶に立ち、知るには必ず周く知り、愛するには必ず兼ねて愛し、成すには独り成さず。

人事を料(はか)るを以て明と為せば、便ち駸駸として詐を逆え信ならざるを億(はか)るに入り去る。人外物の身を奉ずる者に於いては、事事好からんことを要す。只だ自家一箇の身と心とのみ、却って好からんことを要せず。苟も外面の物の好きを得る時は、却って自家の身と心と、却って已に先ず好からざるを知らず。人の天理に昏き者は、是れ只だ嗜欲の他を乱著するが為なり。荘子言う其の「嗜欲深き者は、其の天機浅し」と。此の言却って最も是なり。伊川先生曰く、機事を閲すること久しければ、機心必ず生ず。蓋し其の閲する時に方りて、心必ず喜ぶ。既に喜べば則ち種子を種え下すが如し。病を疑う者は、未だ事の至らざる時に、先ず疑いの端の心に在る有り。事を周羅する者は、先ず事を周くするの端の心に在る有り。皆病なり。事の大小を較ぶれば、其の弊は尺を枉げて尋を直くするの病と為る。小人・小丈夫。合(まさ)に他を小にし了るべからず。本より是れ悪ならず。天下の事を公にすと雖も、若し私意を用いて之を為せば、便ち是れ私なり。驕は是れ気の盈つるなり、吝は是れ気の歉(か)くるなり。人若し吝なる時は、財の上に於いても亦足らず、事の上に於いても亦足らず。凡百の事皆足らず。必ず歉歉の色有るなり。未だ道を知らざる者は酔人の如し。其の酔える時に方りては、至らざる所無し。其の醒むるに及んでや、愧恥せざるは莫し。人の未だ学を知らざる者は、自ら視て以て欠くる無しと為す。既に学を知るに及んで、反って前日の為す所を思えば、則ち駭き且つ懼る。刑恕云う、「一日に三たび検点す」と。明道先生曰く、哀れむべきかな。其の余の時は甚事をか理会する。蓋し三省の説に倣いて錯り了る。曾て功を用いざるを見るべし。又多く人の面上を逐いて一般の話を説く。明道之を責む。刑曰く、「説くべき無し」と。明道曰く、説くべき無くとも、便ち説かざるを得ず。横渠先生曰く、学者礼義を捨つれば、則ち飽食終日、猷為する所無し。下民と一致なり。事とする所衣食の間、燕遊の楽しみを踰えざるのみ。