近思録 ／ 巻14 観聖賢

伊川先生撰明道先生行狀曰：先生資稟既異、而充養有道。純粹如精金、溫潤如良玉。寬而有制、和而不流。忠誠貫於金石、孝悌通於神明。視其色、其接物也、如春陽之溫。聽其言、其入人也、如時雨之潤。胸懷洞然、徹視無間。測其蘊、則浩乎若滄溟之無際。極其德、美言蓋不足以形容。先生行己、內主於敬、而行之以恕。見善若出諸己、不欲弗施於人。居廣居而行大道、言有物而動有常。先生爲學、自十五六時、聞汝南周茂叔論道、遂厭科舉之業、慨然有求道之志。未知其要、泛濫於諸家、出入於老釋者幾十年。返求諸六經而後得之。明於庶物、察於人倫。知盡性至命、必本於孝悌。窮神知化、由通於禮樂。辨異端似是之非、開百代未明之惑。秦漢而下、未有臻斯理也。謂孟子沒而聖學不傳、以興起斯文爲己任。其言曰：「道之不明、異端害之也。昔之害近而易知、今之害深而難辨。昔之惑人也乘其迷暗、今之入人也因其高明。自謂之窮神知化、而不足以開物成務。言爲無不周遍、實則外於倫理。窮深極微、而不可以入堯舜之道。天下之學、非淺陋固滯、則必入於此。自道之不明也、邪誕妖異之說競起、塗生民之耳目、溺天下於污濁。

新字：伊川先生撰明道先生行状曰：先生資稟既異、而充養有道。純粋如精金、温潤如良玉。寛而有制、和而不流。忠誠貫於金石、孝悌通於神明。視其色、其接物也、如春陽之温。聴其言、其入人也、如時雨之潤。胸懐洞然、徹視無間。測其蘊、則浩乎若滄溟之無際。極其徳、美言蓋不足以形容。先生行己、内主於敬、而行之以恕。見善若出諸己、不欲弗施於人。居広居而行大道、言有物而動有常。先生為学、自十五六時、聞汝南周茂叔論道、遂厭科舉之業、慨然有求道之志。未知其要、泛濫於諸家、出入於老釈者幾十年。返求諸六経而後得之。明於庶物、察於人倫。知尽性至命、必本於孝悌。窮神知化、由通於礼楽。弁異端似是之非、開百代未明之惑。秦漢而下、未有臻斯理也。謂孟子没而聖学不伝、以興起斯文為己任。其言曰：「道之不明、異端害之也。昔之害近而易知、今之害深而難弁。昔之惑人也乗其迷暗、今之入人也因其高明。自謂之窮神知化、而不足以開物成務。言為無不周遍、実則外於倫理。窮深極微、而不可以入堯舜之道。天下之学、非浅陋固滞、則必入於此。自道之不明也、邪誕妖異之説競起、塗生民之耳目、溺天下於汚濁。

書き下し

伊川先生明道先生の行状を撰して曰く、先生は資稟既に異にして、充養道有り。純粋なること精金の如く、温潤なること良玉の如し。寛にして制有り、和して流れず。忠誠は金石を貫き、孝悌は神明に通ず。其の色を視れば、其の物に接するや、春陽の温の如し。其の言を聴けば、其の人に入るや、時雨の潤の如し。胸懐洞然として、徹視して間無し。其の蘊を測れば、則ち浩乎として滄溟の際無きが若し。其の徳を極むれば、美言も蓋し以て形容するに足らず。先生己を行うに、内は敬を主として、之を行うに恕を以てす。善を見ては己より出づるが若くし、欲せざるは人に施さず。広居に居りて大道を行い、言に物有りて動に常有り。先生学を為すに、十五六の時より、汝南の周茂叔の道を論ずるを聞き、遂に科挙の業を厭い、慨然として道を求むるの志有り。未だ其の要を知らず、諸家に泛濫し、老釈に出入すること幾(ほと)んど十年。返りて諸を六経に求めて後に之を得たり。庶物に明らかにして、人倫を察す。尽性至命は、必ず孝悌に本づくを知る。窮神知化は、礼楽に通ずるに由る。異端の是に似たるの非を弁じ、百代未だ明らかならざるの惑いを開く。秦漢よりして下、未だ斯の理に臻る有らざるなり。孟子没して聖学伝わらずと謂い、斯文を興起するを以て己が任と為す。其の言に曰く、「道の明らかならざるは、異端之を害すればなり。昔の害は近くして知り易く、今の害は深くして弁じ難し。昔の人を惑わすや其の迷暗に乗じ、今の人に入るや其の高明に因る。自ら之を窮神知化と謂えども、以て物を開き務めを成すに足らず。言は周遍せざる無しと為せども、実は則ち倫理に外る。深きを窮め微を極むれども、以て堯舜の道に入るべからず。天下の学は、浅陋固滞に非ずんば、則ち必ず此に入る。道の明らかならざるよりして、邪誕妖異の説競い起こり、生民の耳目を塗り、天下を汚濁に溺らす。