近思録 ／ 巻3 致知

思曰睿。思慮久後、睿自然生。若於一事上思未得、且別換一事思之。不可專守著這一事。蓋人之知識、於這裏蔽著。雖強思亦不通也。問人有志於學、然知識蔽固、力量不至、則如之何？曰：只是致知。若知識明、則力量自進。問觀物察己還因見物反求諸身否？曰：不必如此說。物我一理、纔明彼、即曉此。此合內外之道也。又問致知先求之四端、如何？曰：求之情性、固是切於身。然一草一木皆有理、須是察。「思曰睿、睿作聖。」致思如掘井、初有渾水、久後稍引動得清者出來。人思慮始皆溷濁、久自明快。問如何是近思？曰：以類而推。學者先要會疑。橫渠先生答范巽之曰：所訪物怪神姦、此非難語。顧語未必信耳。孟子所論「知性知天」、學至於知天、則物所從出、當源源自見。知所從出、則物之當有當無、莫不心諭、亦不待語而後知。諸公所論、但守之不失、不爲異端所劫、進進不已、則物怪不須辨、異端不必攻、不逾朞年、吾道勝矣。若欲委之無窮、付之以不可知、則學爲疑撓、知爲物昏。交來無間、卒無以自存、而溺於怪妄必矣。子貢謂「夫子之言性與天道、不可得而聞。」既言夫子之言、則是居常語之矣。聖門學者「以仁爲己任」。

新字：思曰睿。思慮久後、睿自然生。若於一事上思未得、且別換一事思之。不可専守著這一事。蓋人之知識、於這裏蔽著。雖強思亦不通也。問人有志於学、然知識蔽固、力量不至、則如之何？曰：只是致知。若知識明、則力量自進。問観物察己還因見物反求諸身否？曰：不必如此説。物我一理、纔明彼、即暁此。此合内外之道也。又問致知先求之四端、如何？曰：求之情性、固是切於身。然一草一木皆有理、須是察。「思曰睿、睿作聖。」致思如掘井、初有渾水、久後稍引動得清者出来。人思慮始皆溷濁、久自明快。問如何是近思？曰：以類而推。学者先要会疑。横渠先生答范巽之曰：所訪物怪神姦、此非難語。顧語未必信耳。孟子所論「知性知天」、学至於知天、則物所従出、当源源自見。知所従出、則物之当有当無、莫不心諭、亦不待語而後知。諸公所論、但守之不失、不為異端所劫、進進不已、則物怪不須弁、異端不必攻、不逾朞年、吾道勝矣。若欲委之無窮、付之以不可知、則学為疑撓、知為物昏。交来無間、卒無以自存、而溺於怪妄必矣。子貢謂「夫子之言性与天道、不可得而聞。」既言夫子之言、則是居常語之矣。聖門学者「以仁為己任」。

書き下し

「思ふを睿と曰ふ」。思慮久しくして後、睿自然に生ず。若し一事の上に於て思ひて未だ得ざれば、且く別に一事に換へて之を思へ。専ら這の一事を守著すべからず。蓋し人の知識、這裏に於て蔽著す。強ひて思ふと雖も亦た通ぜざるなり。問ふ、人学に志有るも、然れども知識蔽固し、力量至らざれば、則ち之を如何せん。曰く、只だ是れ知を致すのみ。若し知識明らかなれば、則ち力量自ら進む。問ふ、物を観て己を察するは、還(また)見物に因りて反りて諸を身に求むるや否や。曰く、必ずしも此の如く説かず。物我一理、纔かに彼を明らかにすれば、即ち此を暁る。此れ内外を合するの道なり。又問ふ、知を致すに先づ之を四端に求むるは、如何。曰く、之を情性に求むるは、固より是れ身に切なり。然れども一草一木皆理有り、須らく是れ察すべし。「思ふを睿と曰ひ、睿は聖を作す」。思ひを致すは井を掘るが如し、初めは渾水有り、久しくして後稍く清き者を引き動かし得て出だし来たる。人の思慮は始めは皆溷濁するも、久しくして自ら明快なり。如何なるか是れ近思と問ふ。曰く、類を以て推す。学者は先づ疑ふことを会(よ)くせんことを要す。横渠先生范巽之に答へて曰く、訪ふ所の物怪神姦は、此れ語り難きに非ず。顧みるに語るも未だ必ずしも信ぜられざるのみ。孟子の論ずる所の「性を知り天を知る」、学天を知るに至れば、則ち物の従りて出づる所、当に源源として自ら見るべし。従りて出づる所を知れば、則ち物の当に有るべき当に無かるべき、心に諭らざる莫く、亦た語るを待ちて後に知らず。諸公の論ずる所は、但だ之を守りて失はず、異端の劫かす所と為らず、進み進みて已まざれば、則ち物怪は弁ずるを須ひず、異端は攻むるを必せず、朞年を逾えずして、吾が道勝たん。若し之を無窮に委ね、之を付するに知るべからざるを以てせば、則ち学は疑ひの撓す所と為り、知は物の昏ます所と為る。交々来たりて間無く、卒に以て自ら存する無くして、怪妄に溺るること必せり。子貢謂ふ、「夫子の性と天道とを言ふは、得て聞くべからず」と。既に夫子の言と言へば、則ち是れ居常之を語れるなり。聖門の学者は「仁を以て己が任と為す」。