近思録 ／ 巻2 為学

孟氏亦曰：「所惡於智者、爲其鑿也。」與其非外而是內、不若內外之兩忘也。兩忘則澄然無事矣。無事則定、定則明、明則尚何應物之爲累哉？聖人之喜、以物之當喜。聖人之怒、以物之當怒。是聖人之喜怒、不繫於心、而繫於物也。是則聖人豈不應於物哉？烏得以從外者爲非、而更求在內者爲是也？今以自私用智之喜怒、而視聖人喜怒之正爲如何哉？夫人之情易發而難制者、惟怒爲甚。第能於怒時遽忘其怒、而觀理之是非、亦可見外誘之不足惡、而於道亦思過半矣。伊川先生答朱長文書曰：聖賢之言不得已也。蓋有是言則是理明、無是言則天性之理有闕焉。如彼耒耜陶冶之器、一不制則生人之道有不足矣。聖賢之言、雖欲已得乎？然其包涵盡天下之理、亦甚約也。後之人始執卷則以文章爲先。平生所爲動多於聖人。然有之無所補、無之靡所闕、乃無用之贅言也。不止贅而已、既不得其要、則離真失正、反害於道必矣。來書所謂欲使後人見其不忘乎善、此乃世人之私心也。夫子疾沒世而名不稱焉者、疾沒身無善可稱云爾、非謂疾無名也。名者可以厲中人。君子所存、非所汲汲。內積忠信、所以進德也。擇言篤志、所以居業也。

新字：孟氏亦曰：「所悪於智者、為其鑿也。」与其非外而是内、不若内外之両忘也。両忘則澄然無事矣。無事則定、定則明、明則尚何応物之為累哉？聖人之喜、以物之当喜。聖人之怒、以物之当怒。是聖人之喜怒、不繋於心、而繋於物也。是則聖人豈不応於物哉？烏得以従外者為非、而更求在内者為是也？今以自私用智之喜怒、而視聖人喜怒之正為如何哉？夫人之情易発而難制者、惟怒為甚。第能於怒時遽忘其怒、而観理之是非、亦可見外誘之不足悪、而於道亦思過半矣。伊川先生答朱長文書曰：聖賢之言不得已也。蓋有是言則是理明、無是言則天性之理有闕焉。如彼耒耜陶冶之器、一不制則生人之道有不足矣。聖賢之言、雖欲已得乎？然其包涵尽天下之理、亦甚約也。後之人始執巻則以文章為先。平生所為動多於聖人。然有之無所補、無之靡所闕、乃無用之贅言也。不止贅而已、既不得其要、則離真失正、反害於道必矣。来書所謂欲使後人見其不忘乎善、此乃世人之私心也。夫子疾没世而名不称焉者、疾没身無善可称云爾、非謂疾無名也。名者可以厲中人。君子所存、非所汲汲。内積忠信、所以進徳也。択言篤志、所以居業也。

書き下し

孟氏も亦た曰く、「智を悪む所の者は、其の鑿つが為なり」と。其の外を非として内を是とせんよりは、内外の両(ふた)つながら忘るるに若かざるなり。両つながら忘るれば則ち澄然として事無し。事無ければ則ち定まり、定まれば則ち明らかなり、明らかなれば則ち尚ほ何ぞ物に応ずるを之れ累と為さんや。聖人の喜ぶは、物の当に喜ぶべきを以てなり。聖人の怒るは、物の当に怒るべきを以てなり。是れ聖人の喜怒は、心に繋らずして、物に繋るなり。是れ則ち聖人豈に物に応ぜざらんや。烏んぞ外に従ふ者を以て非と為して、更に内に在る者を求めて是と為すを得んや。今自私用智の喜怒を以てして、聖人の喜怒の正を視るに如何と為すや。夫れ人の情の発し易くして制し難き者は、惟だ怒りを甚だしと為す。第(ただ)能く怒る時に於て遽かに其の怒りを忘れて、理の是非を観れば、亦た外誘の悪むに足らざるを見るべくして、道に於ても亦た思ひ半ばに過ぎん。伊川先生朱長文に答ふる書に曰く、聖賢の言は已むを得ざるなり。蓋し是の言有れば則ち是の理明らかに、是の言無ければ則ち天性の理闕くる有り。彼の耒耜陶冶の器の如き、一つ制せざれば則ち生人の道足らざる有り。聖賢の言、已めんと欲すと雖も得んや。然れども其の包涵は天下の理を尽くして、亦た甚だ約なり。後の人始めて巻を執れば則ち文章を以て先と為す。平生為す所、動もすれば聖人より多し。然れども之有るも補ふ所無く、之無きも闕く所靡し、乃ち無用の贅言なり。止だ贅なるのみならず、既に其の要を得ざれば、則ち真を離れ正を失ひて、反って道を害すること必せり。来書に所謂後人をして其の善を忘れざるを見しめんと欲すとは、此れ乃ち世人の私心なり。夫子の世を没へて名の称せられざるを疾むとは、身を没ふるまで善の称すべき無きを疾むと云ふのみ、名無きを疾むを謂ふに非ざるなり。名は以て中人を厲ますべし。君子の存する所は、汲汲とする所に非ず。内に忠信を積むは、徳に進む所以なり。言を択び志を篤くするは、業に居る所以なり。