近思録 ／ 巻3 致知

此卷論致知。知之至、而後有以行之。自首段至二十二段、總論致知之方。然致知莫大於讀書、二十三段至三十三段、總論讀書之法、三十四段以後、乃分論讀書之法、而以書之先後為序。始於《大學》、使知為學之規模次序、而後繼之以《論》、《孟》、《詩》、《書》。義理充足於中、則可探大本一原之妙、故繼之以《中庸》。達乎本原、則可以「窮神知化」、故繼之以《易》。理之明、義之精、而達乎造化之蘊、則可以識聖人之大用、故繼之以《春秋》。明乎《春秋》之用、則可推以觀史、而辨其是非得失之致矣。橫渠《易說》以下、則仍語錄之序、而《周官》之義因以具焉。伊川先生答朱長文書曰：心通乎道、然後能辨是非、如持權衡以較輕重。孟子所謂「知言」是也。心不通於道、而較古人之是非、猶不持權衡而酌輕重。竭其目力、勞其心智、雖使時中、亦古人所謂「億則屢中」。君子不貴也。伊川先生答門人曰：孔孟之門、豈皆賢哲？固多衆人。以衆人觀聖賢、弗識者多矣。惟其不敢信己而信其師、是故求而後得。今諸君於頤言纔不合則置不復思。所以終異也。不可便放下。更且思之、致知之方也。伊川先生答橫渠先生曰：所論大槩、有苦心極力之象、而無寬裕溫厚之氣。

新字：此巻論致知。知之至、而後有以行之。自首段至二十二段、総論致知之方。然致知莫大於読書、二十三段至三十三段、総論読書之法、三十四段以後、乃分論読書之法、而以書之先後為序。始於《大学》、使知為学之規模次序、而後継之以《論》、《孟》、《詩》、《書》。義理充足於中、則可探大本一原之妙、故継之以《中庸》。達乎本原、則可以「窮神知化」、故継之以《易》。理之明、義之精、而達乎造化之蘊、則可以識聖人之大用、故継之以《春秋》。明乎《春秋》之用、則可推以観史、而弁其是非得失之致矣。横渠《易説》以下、則仍語録之序、而《周官》之義因以具焉。伊川先生答朱長文書曰：心通乎道、然後能弁是非、如持権衡以較軽重。孟子所謂「知言」是也。心不通於道、而較古人之是非、猶不持権衡而酌軽重。竭其目力、労其心智、雖使時中、亦古人所謂「億則屡中」。君子不貴也。伊川先生答門人曰：孔孟之門、豈皆賢哲？固多衆人。以衆人観聖賢、弗識者多矣。惟其不敢信己而信其師、是故求而後得。今諸君於頤言纔不合則置不復思。所以終異也。不可便放下。更且思之、致知之方也。伊川先生答横渠先生曰：所論大槩、有苦心極力之象、而無寛裕温厚之気。

書き下し

此の巻は致知を論ず。知の至りて、而る後に以て之を行ふ有り。首段より二十二段に至るまでは、総べて致知の方を論ず。然れども致知は読書より大なるは莫し、二十三段より三十三段に至るまでは、総べて読書の法を論じ、三十四段以後は、乃ち分けて読書の法を論じて、書の先後を以て序と為す。大学に始め、学を為すの規模次序を知らしめて、而る後に之に継ぐに論孟詩書を以てす。義理中に充足すれば、則ち大本一原の妙を探るべし、故に之に継ぐに中庸を以てす。本原に達すれば、則ち以て「神を窮め化を知る」べし、故に之に継ぐに易を以てす。理の明らかに、義の精しくして、造化の蘊に達すれば、則ち以て聖人の大用を識るべし、故に之に継ぐに春秋を以てす。春秋の用に明らかなれば、則ち推して以て史を観て、其の是非得失の致を弁ずべし。横渠の易説以下は、則ち仍ほ語録の序にして、周官の義因りて以て具はる。伊川先生朱長文に答ふる書に曰く、心道に通じて、然る後に能く是非を弁ずること、権衡を持して以て軽重を較ぶるが如し。孟子の所謂「言を知る」是れなり。心道に通ぜずして、古人の是非を較ぶるは、猶ほ権衡を持せずして軽重を酌むがごとし。其の目力を竭くし、其の心智を労し、時に中らしむと雖も、亦た古人の所謂「億(はか)れば則ち屢々中る」なり。君子は貴ばざるなり。伊川先生門人に答へて曰く、孔孟の門、豈に皆賢哲ならんや。固より衆人多し。衆人を以て聖賢を観れば、識らざる者多し。惟だ其の敢へて己を信ぜずして其の師を信ず、是の故に求めて後に得。今諸君頤の言に於て纔かに合はざれば則ち置きて復た思はず。終に異なる所以なり。便ち放下すべからず。更に且く之を思へ、致知の方なり。伊川先生横渠先生に答へて曰く、論ずる所の大概、苦心極力の象有りて、寛裕温厚の気無し。