近思録 ／ 巻7 出処

又如王公大人、皆能言軒冕外物。及其臨利害、則不知就義理、卻就富貴。如此者只是說得不實見。及其蹈水火、則人皆避之。是實見得。須是有「見不善如探湯」之心、則自然別。昔曾經傷於虎者、他人語虎、則雖三尺童子、皆知虎之可畏。終不似曾經傷者、神色懾懼、至誠畏之。是實見得也。得之於心、是謂有德。不待勉強。然學者則須勉強。古人有損軀隕命者、若不實見得、則烏能如此？須是實見得。生不重於義、生不安於死也。故有「殺身成仁」、只是成就一箇是而已。孟子辨舜跖之分、只在義利之間。言間者、謂相去不甚遠、所爭毫末爾。義與利只是箇公與私也。纔出義、便以利言也。只那計較、便是爲有利害。若無利害、何用計較？利害者、天下之常情也。人皆知趨利而避害。聖人則更不論利害、惟看義當爲不當爲、便是命在其中也。大凡儒者未敢望深造於道。且只得所存正、分別善惡、識廉恥。如此等人多、亦須漸好。趙景平問「子罕言利」、所謂利者何利？曰：不獨財利之利。凡有利心、便不可。如作一事、須尋自家穩便處、皆利心也。聖人以義爲利。義安處便爲利。如釋氏之學、皆本於利、故便不是。問：邢七久從先生、想都無知識、後來極狼狽。

新字：又如王公大人、皆能言軒冕外物。及其臨利害、則不知就義理、却就富貴。如此者只是説得不実見。及其蹈水火、則人皆避之。是実見得。須是有「見不善如探湯」之心、則自然別。昔曽経傷於虎者、他人語虎、則雖三尺童子、皆知虎之可畏。終不似曽経傷者、神色懾懼、至誠畏之。是実見得也。得之於心、是謂有徳。不待勉強。然学者則須勉強。古人有損躯隕命者、若不実見得、則烏能如此？須是実見得。生不重於義、生不安於死也。故有「殺身成仁」、只是成就一箇是而已。孟子弁舜跖之分、只在義利之間。言間者、謂相去不甚遠、所争毫末爾。義与利只是箇公与私也。纔出義、便以利言也。只那計較、便是為有利害。若無利害、何用計較？利害者、天下之常情也。人皆知趨利而避害。聖人則更不論利害、惟看義当為不当為、便是命在其中也。大凡儒者未敢望深造於道。且只得所存正、分別善悪、識廉恥。如此等人多、亦須漸好。趙景平問「子罕言利」、所謂利者何利？曰：不独財利之利。凡有利心、便不可。如作一事、須尋自家穏便処、皆利心也。聖人以義為利。義安処便為利。如釈氏之学、皆本於利、故便不是。問：邢七久従先生、想都無知識、後来極狼狽。

書き下し

又王公大人の如き、皆能く軒冕は外物なりと言ふ。其の利害に臨むに及びては、則ち義理に就くことを知らず、却つて富貴に就く。此くの如き者は只是れ説き得て実に見ざるなり。其の水火を蹈むに及びては、則ち人皆之を避く。是れ実に見得るなり。須らく是れ「不善を見ること湯を探るが如し」の心有れば、則ち自然に別なり。昔曾て虎に傷つけられし者、他人虎を語れば、則ち三尺の童子と雖も、皆虎の畏るべきを知る。終に曾て傷つけられし者の、神色懾懼して、至誠に之を畏るるに似ず。是れ実に見得るなり。之を心に得る、是を徳有りと謂ふ。勉強を待たず。然れども学者は則ち須らく勉強すべし。古人に軀を損ひ命を隕す者有り、若し実に見得ざれば、則ち烏んぞ能く此くの如くならんや。須らく是れ実に見得べし。生は義より重からず、生は死より安からざるなり。故に「身を殺して仁を成す」有り、只是れ一箇の是を成就するのみ。孟子の舜跖の分を弁ずる、只義利の間に在り。間と言ふ者は、相去ること甚だ遠からず、争ふ所毫末なるを謂ふのみ。義と利とは只是れ箇の公と私となり。纔かに義を出づれば、便ち利を以て言ふなり。只那の計較する、便ち是れ利害有るが為なり。若し利害無くんば、何ぞ計較を用ひん。利害とは、天下の常情なり。人皆利に趨き害を避くるを知る。聖人は則ち更に利害を論ぜず、惟だ義の当に為すべきか当に為すべからざるかを看る、便ち是れ命其の中に在るなり。大凡儒者は未だ敢へて深く道に造るを望まず。且く只所存正しく、善悪を分別し、廉恥を識るを得よ。此くの如き等の人多ければ、亦須らく漸く好かるべし。趙景平「子罕に利を言ふ」を問ふ、所謂利とは何の利ぞ。曰く、独り財利の利のみならず。凡そ利心有れば、便ち不可なり。一事を作すが如き、須らく自家の穏便なる処を尋ぬるは、皆利心なり。聖人は義を以て利と為す。義の安んずる処便ち利と為す。釈氏の学の如きは、皆利に本づく、故に便ち是ならず。問ふ、邢七久しく先生に従ふ、想ふに都て知識無し、後来極めて狼狽す。