近思録 ／ 巻4 存養

靜後見萬物自然皆有春意。孔子言仁、只說：「出門如見大賓、使民如承大祭。」看其氣象、便須「心廣體胖」、「動容周旋中禮」自然。惟慎獨便是守之之法。聖人「修己以敬以安百姓」、「篤恭而天下平」。惟上下一於恭敬、則天地自位、萬物自育。氣無不和。四靈何有不至？此「體信達順」之道。聰明睿智皆由是出。以此事天饗帝。存養熟後、泰然行將去。便有進。不愧屋漏、則心安而體舒。心要在腔子裏。只外面有些隙罅、便走了。人心常要活、則周流無窮而不滯於一隅。明道先生曰：「天地設位、而易行乎其中。」只是敬也。敬則無間斷。「毋不敬」、可以「對越上帝」。「敬以直內、義以方外」、仁也。若以敬直內、則便不直矣。「必有事焉而勿正」則直也。子在川上曰：「逝者如斯夫！不舍晝夜。」自漢以來、儒者皆不識此意。此見聖人之心、「純亦不已」也。純亦不已、天德也。有天德便可語王道。其要只在慎獨。「不有躬、無攸利。」不立己、後雖向好事、猶爲化物、不得以天下萬物撓己。己立後、自能了當得天下萬物。伊川先生曰：學者患心慮紛亂、不能寧靜。此則天下公病。學者只要立箇心。此上頭儘有商量。閑邪則誠自存。不是外面捉一箇誠將來存著。

新字：静後見万物自然皆有春意。孔子言仁、只説：「出門如見大賓、使民如承大祭。」看其気象、便須「心広体胖」、「動容周旋中礼」自然。惟慎独便是守之之法。聖人「修己以敬以安百姓」、「篤恭而天下平」。惟上下一於恭敬、則天地自位、万物自育。気無不和。四霊何有不至？此「体信達順」之道。聰明睿智皆由是出。以此事天饗帝。存養熟後、泰然行将去。便有進。不愧屋漏、則心安而体舒。心要在腔子裏。只外面有些隙罅、便走了。人心常要活、則周流無窮而不滞於一隅。明道先生曰：「天地設位、而易行乎其中。」只是敬也。敬則無間断。「毋不敬」、可以「対越上帝」。「敬以直内、義以方外」、仁也。若以敬直内、則便不直矣。「必有事焉而勿正」則直也。子在川上曰：「逝者如斯夫！不舎昼夜。」自漢以来、儒者皆不識此意。此見聖人之心、「純亦不已」也。純亦不已、天徳也。有天徳便可語王道。其要只在慎独。「不有躬、無攸利。」不立己、後雖向好事、猶為化物、不得以天下万物撓己。己立後、自能了当得天下万物。伊川先生曰：学者患心慮紛乱、不能寧静。此則天下公病。学者只要立箇心。此上頭儘有商量。閑邪則誠自存。不是外面捉一箇誠将来存著。

書き下し

静かなる後に万物を見れば自然に皆春意有り。孔子仁を言ふに、只だ説く、「門を出でては大賓を見るが如くし、民を使ふには大祭を承くるが如くす」と。其の気象を看れば、便ち須らく「心広く体胖か」に、「動容周旋礼に中る」こと自然なるべし。惟だ独りを慎むは便ち是れ之を守るの法なり。聖人は「己を修むるに敬を以てし以て百姓を安んず」、「篤恭にして天下平らかなり」。惟だ上下恭敬に一なれば、則ち天地自ら位し、万物自ら育す。気和せざる無し。四霊何ぞ至らざること有らん。此れ「信を体し順に達す」の道なり。聡明睿智皆是に由りて出づ。此を以て天に事へ帝を饗す。存養熟して後、泰然として行き将ち去る。便ち進む有り。屋漏に愧ぢざれば、則ち心安くして体舒ぶ。心は腔子の裏に在らんことを要す。只だ外面に些の隙罅有れば、便ち走り了る。人心は常に活せんことを要す、則ち周流して窮まり無く、一隅に滞らず。明道先生曰く、「天地位を設けて、易其の中に行はる」。只だ是れ敬なり。敬なれば則ち間断無し。「敬せざる毋かれ」、以て「上帝に対越す」べし。「敬以て内を直くし、義以て外を方にす」は、仁なり。若し敬を以て内を直くせば、則ち便ち直ならず。「必ず事とする有りて正すこと勿かれ」ならば則ち直なり。子川の上に在りて曰く、「逝く者は斯くの如きか。昼夜を舎かず」と。漢より以来、儒者皆此の意を識らず。此れ聖人の心の、「純にして亦た已まざる」を見るなり。純にして亦た已まざるは、天徳なり。天徳有れば便ち王道を語るべし。其の要は只だ独りを慎むに在り。「躬を有たず、利する攸無し」。己を立てざれば、後に好事に向かふと雖も、猶ほ化物と為る、天下万物を以て己を撓すを得ず。己立ちて後、自ら能く天下万物を了当し得。伊川先生曰く、学者は心慮紛乱して、寧静なる能はざるを患ふ。此れ則ち天下の公病なり。学者只だ箇の心を立てんことを要す。此の上頭に儘く商量有り。邪を閑げば則ち誠自ら存す。是れ外面に一箇の誠を捉へ将ち来たりて存著するにあらず。