近思録 ／ 巻9 制度

只有一箇尊卑上下之分、然後從順從而不亂也。若無法以聯屬之安可？且立宗子法、亦是天理。譬如木必有從根直上一榦、亦必有旁枝。又如水、雖遠必有正源、亦必有分派處。自然之勢也。然又有旁枝達而爲榦者。故曰：「古者天子建國、諸侯奪宗」云。邢和叔叙明道先生事云：堯舜三代帝王之治、所以博大悠遠、上下與天地同流者、先生固已默而識之。至於興造禮樂、制度文爲、下至行帥用兵戰陣之法、無所不講、皆造其極。外之夷狄情狀、山川道路之險易、邊鄙防戍城寨斥候控帶之要、靡不究知。其吏事操決、文法簿書、又皆精密詳練。若先生可謂通儒全才矣。介甫言「律是八分書」、是他見得。橫渠先生曰：兵謀師律、聖人不得已而用之。其術見三王方策、歷代簡書。惟志士仁人、爲能識其遠者大者、素求預備、而不敢忽忘。肉辟於今世死刑中取之、亦足寬民之死。過此當念其散之之久。呂與叔撰橫渠先生行狀云：先生慨然有意三代之治。論治人先務、未始不以經界爲急。嘗曰：仁政必自經界始。貧富不均、教養無法。雖欲言治、皆苟而已。世之病難行者、未始不以亟奪富人之田爲辭。然茲法之行、悅之者衆。

新字：只有一箇尊卑上下之分、然後従順従而不乱也。若無法以聯属之安可？且立宗子法、亦是天理。譬如木必有従根直上一榦、亦必有旁枝。又如水、雖遠必有正源、亦必有分派処。自然之勢也。然又有旁枝達而為榦者。故曰：「古者天子建国、諸侯奪宗」云。邢和叔叙明道先生事云：堯舜三代帝王之治、所以博大悠遠、上下与天地同流者、先生固已黙而識之。至於興造礼楽、制度文為、下至行帥用兵戦陣之法、無所不講、皆造其極。外之夷狄情状、山川道路之険易、辺鄙防戍城寨斥候控帯之要、靡不究知。其吏事操決、文法簿書、又皆精密詳練。若先生可謂通儒全才矣。介甫言「律是八分書」、是他見得。横渠先生曰：兵謀師律、聖人不得已而用之。其術見三王方策、歴代簡書。惟志士仁人、為能識其遠者大者、素求預備、而不敢忽忘。肉辟於今世死刑中取之、亦足寛民之死。過此当念其散之之久。呂与叔撰横渠先生行状云：先生慨然有意三代之治。論治人先務、未始不以経界為急。嘗曰：仁政必自経界始。貧富不均、教養無法。雖欲言治、皆苟而已。世之病難行者、未始不以亟奪富人之田為辞。然茲法之行、悦之者衆。

書き下し

只一箇の尊卑上下の分有りて、然る後に従順に従ひて乱れざるなり。若し法以て之を聯属すること無くんば安んぞ可ならんや。且つ宗子の法を立つるも、亦是れ天理なり。譬へば木の必ず根より直上する一榦有り、亦必ず旁枝有るが如し。又水の、遠しと雖も必ず正源有り、亦必ず分派する処有るが如し。自然の勢なり。然れども又旁枝達して榦と為る者有り。故に曰く、「古者天子国を建て、諸侯宗を奪ふ」と云ふ。邢和叔明道先生の事を叙して云ふ、堯舜三代帝王の治、博大悠遠にして、上下天地と流れを同じくする所以の者は、先生固より已に黙して之を識る。礼楽を興造し、制度文為より、下は行帥用兵戦陣の法に至るまで、講ぜざる所無く、皆其の極に造る。外は夷狄の情状、山川道路の険易、辺鄙防戍城寨斥候控帯の要、究め知らざる靡し。其の吏事の操決、文法簿書、又皆精密詳練なり。先生の若きは通儒全才と謂ふべし。介甫「律は是れ八分の書なり」と言ふ、是れ他の見得たるなり。横渠先生曰く、兵謀師律は、聖人已むを得ずして之を用ふ。其の術は三王の方策、歴代の簡書に見ゆ。惟だ志士仁人のみ、能く其の遠き者大なる者を識り、素より求めて預め備へ、敢へて忽忘せずと為す。肉辟は今世の死刑の中に於て之を取れば、亦以て民の死を寛くするに足る。此を過ぐれば当に其の散ずることの久しきを念ふべし。呂与叔横渠先生の行状を撰して云ふ、先生慨然として三代の治に意有り。人を治むるの先務を論ずるに、未だ始めより経界を以て急と為さずんばあらず。嘗て曰く、仁政は必ず経界より始む。貧富均しからず、教養に法無し。治を言はんと欲すと雖も、皆苟のみ。世の行ひ難きを病む者は、未だ始めより亟かに富人の田を奪ふを以て辞と為さずんばあらず。然れども茲の法の行はるる、之を悦ぶ者衆し。