近思録 ／ 巻8 治体

凡天下至於一國一家、至於萬事、所以不和合者、皆由有間也。無間則合矣。以至天地之生、萬物之成、皆合而後能遂。凡未合者、皆有間也。若君臣父子親戚朋友之間、有離貳怨隙者、蓋讒邪間於其間也。去其間隔而合之、則無不和且洽矣。噬嗑者治天下之大用也。大畜之六五曰：「豶豕之牙、吉。」傳曰：物有總攝、事有機會。聖人操得其要、則視億兆之心猶一心。道之斯行、止之則戢。故不勞而治。其用若豶豕之牙也。豕剛躁之物。若強制其牙、則用力勞而不能止。若豶去其勢、則牙雖存而剛躁自止。君子法豶豕之義、知天下之惡不可以力制也、則察其機、持其要、塞絕其本原。故不假刑法嚴峻、而惡自止也。且如止盜、民有欲心、見利則動。苟不知教、而迫於饑寒、雖刑殺日施、其能勝億兆利欲之心乎？聖人則知所以止之之道、不尚威刑、而脩政教。使之有農桑之業、知廉恥之道、「雖賞之不竊」矣。「解利西南、無所往、其來復吉。有攸往、夙吉。」傳曰：西南坤方。坤之體廣大平易。當天下之難方解、人始離艱苦、不可復以煩苛嚴急治之。當濟以寬大簡易、乃其宜也。既解其難而安平無事矣、是「無所往」也。

新字：凡天下至於一国一家、至於万事、所以不和合者、皆由有間也。無間則合矣。以至天地之生、万物之成、皆合而後能遂。凡未合者、皆有間也。若君臣父子親戚朋友之間、有離貳怨隙者、蓋讒邪間於其間也。去其間隔而合之、則無不和且洽矣。噬嗑者治天下之大用也。大畜之六五曰：「豶豕之牙、吉。」伝曰：物有総摂、事有機会。聖人操得其要、則視億兆之心猶一心。道之斯行、止之則戢。故不労而治。其用若豶豕之牙也。豕剛躁之物。若強制其牙、則用力労而不能止。若豶去其勢、則牙雖存而剛躁自止。君子法豶豕之義、知天下之悪不可以力制也、則察其機、持其要、塞絶其本原。故不仮刑法厳峻、而悪自止也。且如止盗、民有欲心、見利則動。苟不知教、而迫於饑寒、雖刑殺日施、其能勝億兆利欲之心乎？聖人則知所以止之之道、不尚威刑、而脩政教。使之有農桑之業、知廉恥之道、「雖賞之不窃」矣。「解利西南、無所往、其来復吉。有攸往、夙吉。」伝曰：西南坤方。坤之体広大平易。当天下之難方解、人始離艱苦、不可復以煩苛厳急治之。当済以寛大簡易、乃其宜也。既解其難而安平無事矣、是「無所往」也。

書き下し

凡そ天下より一国一家に至り、万事に至るまで、和合せざる所以の者は、皆間有るに由るなり。間無ければ則ち合ふ。以て天地の生、万物の成に至るまで、皆合ひて而る後に能く遂ぐ。凡そ未だ合はざる者は、皆間有るなり。君臣父子親戚朋友の間の若き、離貳怨隙有る者は、蓋し讒邪其の間に間するなり。其の間隔を去りて之を合すれば、則ち和し且つ洽からざる無し。噬嗑は天下を治むるの大用なり。大畜の六五に曰く、「豶豕の牙、吉。」伝に曰く、物に総摂有り、事に機会有り。聖人其の要を操り得れば、則ち億兆の心を視ること猶ほ一心のごとし。之を道けば斯に行き、之を止むれば則ち戢む。故に労せずして治まる。其の用は豶豕の牙の若きなり。豕は剛躁の物なり。若し強ひて其の牙を制すれば、則ち力を用ふること労して止むること能はず。若し豶して其の勢を去れば、則ち牙存すと雖も剛躁自ら止む。君子豶豕の義に法り、天下の悪は力を以て制すべからざるを知れば、則ち其の機を察し、其の要を持し、其の本原を塞絶す。故に刑法の厳峻を仮らずして、悪自ら止む。且く盗を止むるが如き、民に欲心有り、利を見れば則ち動く。苟も教ふることを知らずして、饑寒に迫らば、刑殺日に施すと雖も、其れ能く億兆の利欲の心に勝たんや。聖人は則ち之を止むる所以の道を知り、威刑を尚ばずして、政教を脩む。之をして農桑の業有り、廉恥の道を知らしむれば、「之を賞すと雖も窃まず」。「解は西南に利あり、往く所無ければ、其れ来り復りて吉。往く攸有らば、夙くして吉。」伝に曰く、西南は坤の方なり。坤の体は広大平易なり。天下の難方に解け、人始めて艱苦を離るるに当り、復た煩苛厳急を以て之を治むべからず。当に済すに寛大簡易を以てすべし、乃ち其の宜しきなり。既に其の難を解きて安平無事なれば、是れ「往く所無し」なり。