近思録 ／ 巻5 克己

過既未形而改、何悔之有？既未能不勉而中、所欲不逾矩、是有過也。然其明而剛、故一有不善、未嘗不知。既知未嘗不遽改。故不至於悔。乃不遠復也。學問之道無他也。惟其知不善、則速蓋以從善而已。晉之上九：「晉其角、維用伐邑。厲吉、無咎、貞吝。」傳曰：人之自治、剛極則守道愈固、進極則遷善愈速。如上九者、以之自治、則雖傷於厲、而吉且無咎也。嚴厲非安和之道、而於自治則有功也。雖自治用功、然非中和之德。故於貞正之道爲可吝也。損者、損過而就中、損浮末而就本實也。天下之害、無不由末之勝也。峻宇雕墻、本於宮室。酒池肉林、本於飲食。淫酷殘忍、本於刑罰。窮兵黷武、本於征討。凡人欲之過者、皆本於奉養。其流之遠、則爲害矣。先王制其本者、天理也。後人流於末者、人欲也。損之義、損人欲以復天理而已。夬九五曰：「莧陸、夬夬、中行無咎。」象曰：「中行無咎。中未光也。」傳曰：夫人心正意誠、乃能極中正之道、而充實光輝。若心有所比、以義之不可而決之、雖行於外、不失其中正之義、可以無咎。然於中道未得爲光大也。蓋人心一有所欲、則離道矣。夫子於此、示人之意深矣。方說而止、節之義也。節之九二、不正之節也。以剛中正爲節。

新字：過既未形而改、何悔之有？既未能不勉而中、所欲不逾矩、是有過也。然其明而剛、故一有不善、未嘗不知。既知未嘗不遽改。故不至於悔。乃不遠復也。学問之道無他也。惟其知不善、則速蓋以従善而已。晋之上九：「晋其角、維用伐邑。厲吉、無咎、貞吝。」伝曰：人之自治、剛極則守道愈固、進極則遷善愈速。如上九者、以之自治、則雖傷於厲、而吉且無咎也。厳厲非安和之道、而於自治則有功也。雖自治用功、然非中和之徳。故於貞正之道為可吝也。損者、損過而就中、損浮末而就本実也。天下之害、無不由末之勝也。峻宇雕墻、本於宮室。酒池肉林、本於飲食。淫酷残忍、本於刑罰。窮兵黷武、本於征討。凡人欲之過者、皆本於奉養。其流之遠、則為害矣。先王制其本者、天理也。後人流於末者、人欲也。損之義、損人欲以復天理而已。夬九五曰：「莧陸、夬夬、中行無咎。」象曰：「中行無咎。中未光也。」伝曰：夫人心正意誠、乃能極中正之道、而充実光輝。若心有所比、以義之不可而決之、雖行於外、不失其中正之義、可以無咎。然於中道未得為光大也。蓋人心一有所欲、則離道矣。夫子於此、示人之意深矣。方説而止、節之義也。節之九二、不正之節也。以剛中正為節。

書き下し

過ち既に未だ形れずして改む、何の悔か之れ有らん。既に未だ勉めずして中り、欲する所矩を逾えざる能はず、是れ過ち有るなり。然れども其の明にして剛なり、故に一たび不善有れば、未だ嘗て知らずんばあらず。既に知れば未だ嘗て遽かに改めずんばあらず。故に悔に至らず。乃ち遠からずして復るなり。学問の道は他無きなり。惟だ其れ不善を知れば、則ち速やかに改めて以て善に従ふのみ。晋の上九、「其の角に晋む、維れ用て邑を伐つ。厲けれども吉、咎無し、貞なれども吝なり」。伝に曰く、人の自ら治むるは、剛極まれば則ち道を守ること愈いよ固く、進むこと極まれば則ち善に遷ること愈いよ速やかなり。上九の如き者は、之を以て自ら治むれば、則ち厲に傷むと雖も、吉にして且つ咎無きなり。厳厲は安和の道に非ざれども、自ら治むるに於いては則ち功有るなり。自ら治むるに功を用ふと雖も、然れども中和の徳に非ず。故に貞正の道に於いて吝たるべきなり。損とは、過ぎたるを損して中に就き、浮末を損して本実に就くなり。天下の害は、末の勝つに由らざるは無きなり。峻宇雕牆は、宮室に本づく。酒池肉林は、飲食に本づく。淫酷残忍は、刑罰に本づく。窮兵黷武は、征討に本づく。凡そ人欲の過ぎたる者は、皆奉養に本づく。其の流るること遠ければ、則ち害と為る。先王其の本を制する者は、天理なり。後人末に流るる者は、人欲なり。損の義は、人欲を損して以て天理に復るのみ。夬の九五に曰く、「莧陸、夬夬たり、中行なれば咎無し」。象に曰く、「中行なれば咎無し。中未だ光いならざるなり」。伝に曰く、夫れ人は心正しく意誠にして、乃ち能く中正の道を極めて、充実光輝す。若し心に比する所有り、義の不可なるを以て之を決すれば、外に行ひて、其の中正の義を失はずと雖も、以て咎無かるべし。然れども中道に於いて未だ光大と為すを得ざるなり。蓋し人心一たび欲する所有れば、則ち道を離る。夫子此に於いて、人に示すの意深し。方に説びて止むるは、節の義なり。節の九二は、不正の節なり。剛中正を以て節と為す。