近思録 ／ 巻1 道体

問心有善惡否？曰：在天爲命、在物爲理、在人爲性、主於身爲心、其實一也。心本善、發於思慮則有善有不善。若既發則可謂之情、不可謂之心。譬如水、只可謂之水。至如流而爲派、或行於東或行於西、卻謂之流也。性出於天、才出於氣。氣清則才清、氣濁則才濁。才則有善有不善、性則無不善。性者自然完具。信只是有此者也。故四端不言信。心、生道也。有是心、斯具是形以生。惻隱之心、人之生道也。橫渠先生曰：氣块然太虛、升降飛揚、未嘗止息。此虛實動靜之機、陰陽剛柔之始。浮而上者陽之清、降而下者陰之濁。其感遇聚結爲風雨、爲霜雪。萬品之流行、山川之融結。糟粕煨燼、無非教也。遊氣紛擾、合而成質者、生人物之萬殊。其陰陽兩端、循環不已者、立天地之大義。天體物不遺、猶仁體事而無不在也。「禮儀三百、威儀三千。」無一物而非仁也。「昊天曰明、及爾出王。昊天曰旦、及爾遊衍。」無一物之不體也。鬼神者、二氣之良能也。物之初生、氣日至而滋息。物生既盈、氣日反而遊散。至之謂神、以其伸也。反之謂鬼、以其歸也。性者萬物之一源、非有我之得私也。惟大人爲能盡其道。是故立必俱立、知必周知、愛必兼愛、成不獨成。

新字：問心有善悪否？曰：在天為命、在物為理、在人為性、主於身為心、其実一也。心本善、発於思慮則有善有不善。若既発則可謂之情、不可謂之心。譬如水、只可謂之水。至如流而為派、或行於東或行於西、却謂之流也。性出於天、才出於気。気清則才清、気濁則才濁。才則有善有不善、性則無不善。性者自然完具。信只是有此者也。故四端不言信。心、生道也。有是心、斯具是形以生。惻隠之心、人之生道也。横渠先生曰：気块然太虚、升降飛揚、未嘗止息。此虚実動静之機、陰陽剛柔之始。浮而上者陽之清、降而下者陰之濁。其感遇聚結為風雨、為霜雪。万品之流行、山川之融結。糟粕煨燼、無非教也。遊気紛擾、合而成質者、生人物之万殊。其陰陽両端、循環不已者、立天地之大義。天体物不遺、猶仁体事而無不在也。「礼儀三百、威儀三千。」無一物而非仁也。「昊天曰明、及爾出王。昊天曰旦、及爾遊衍。」無一物之不体也。鬼神者、二気之良能也。物之初生、気日至而滋息。物生既盈、気日反而遊散。至之謂神、以其伸也。反之謂鬼、以其帰也。性者万物之一源、非有我之得私也。惟大人為能尽其道。是故立必倶立、知必周知、愛必兼愛、成不独成。

書き下し

心に善悪有りや否やと問ふ。曰く、天に在りては命と為し、物に在りては理と為し、人に在りては性と為し、身に主たるは心と為す、其の実は一なり。心は本善なり、思慮に発すれば則ち善有り不善有り。若し既に発すれば則ち之を情と謂ふべく、之を心と謂ふべからず。譬へば水の如し、只だ之を水と謂ふべし。流れて派と為り、或いは東に行き或いは西に行くに至りては、却って之を流と謂ふなり。性は天より出で、才は気より出づ。気清ければ則ち才清く、気濁れば則ち才濁る。才は則ち善有り不善有り、性は則ち不善無し。性なる者は自然に完具す。信は只だ是れ此れ有る者なり。故に四端に信を言はず。心は生道なり。是の心有れば、斯に是の形を具へて以て生ず。惻隠の心は、人の生道なり。横渠先生曰く、気は坱然として太虚、升降飛揚して、未だ嘗て止息せず。此れ虚実動静の機、陰陽剛柔の始めなり。浮かびて上る者は陽の清、降りて下る者は陰の濁。其の感遇聚結して風雨と為り、霜雪と為る。万品の流行、山川の融結、糟粕煨燼、教へに非ざる無きなり。遊気紛擾し、合して質を成す者、人物の万殊を生ず。其の陰陽の両端、循環して已まざる者、天地の大義を立つ。天は物を体して遺さず、猶ほ仁の事を体して在らざる無きがごときなり。「礼儀三百、威儀三千」。一物として仁に非ざる無きなり。「昊天を明と曰ふ、爾の出王に及ぶ。昊天を旦と曰ふ、爾の遊衍に及ぶ」。一物の体せざる無きなり。鬼神なる者は二気の良能なり。物の初めて生ずるや、気日に至りて滋息す。物生じて既に盈つれば、気日に反りて遊散す。至る之を神と謂ふ、其の伸ぶるを以てなり。反る之を鬼と謂ふ、其の帰るを以てなり。性なる者は万物の一源にして、我の得て私する有るに非ざるなり。惟だ大人のみ能く其の道を尽くすと為す。是の故に立つには必ず倶に立ち、知るには必ず周く知り、愛するには必ず兼ねて愛し、成すには独り成さず。