天下の事、進まざれば則ち退く。一定の理無し。済の終わりは進まずして止まる、常には止まらざるなり。衰乱至れり、蓋しその道すでに窮極すればなり。聖人ここに至らば奈何。曰く、ただ聖人のみ能くその変を未だ窮まらざるに通じ、極に至らしめざるを為す。堯舜これなり。故に終わり有りて乱れ無し。

此の巻は治道を論ず。蓋し出処の義を明らかにすれば、則ち治道の綱領に於て、之を講明することを求めざるべからず。一旦時を得て道を行はば、則ち挙げて之を措くのみ。濂渓先生曰く、天下を治むるに本有り、身の謂なり。天下を治むるに則有り、家の謂なり。本は必ず端し。本を端すは心を誠にするのみ。則は必ず善し、善きは則ち和親するのみ。家は難くして天下は易し、家は親しくして天下は疎なればなり。家人の離るるは必ず婦人より起る、故に睽は家人に次ぎ、「二女同居して志同じく行はず」を以てするなり。堯の二女を嬀汭に釐降する所以は、舜禅るべきや吾茲に試みんとなり。是れ天下を治むるは家に観、家を治むるは身に観るのみ。身端しきは、心誠なるの謂なり。心を誠にするは、其の不善の動を復するのみ。不善の動は、妄なり。妄復れば則ち無妄なり。無妄なれば則ち誠なり。故に無妄は復に次ぎて曰く、「先王以て茂んに時に対して万物を育す」と、深いかな。明道先生神宗に言ひて曰く、天理の正を得、人倫の至りを極むる者は、堯舜の道なり。其の私心を用ひ、仁義の偏に依る者は、覇者の事なり。「王道は砥の如し」、人情に本づき、礼義に出で、大路を履みて行くが若く、復た回曲無し。覇者は曲径の中に崎嶇反側して、卒に与に堯舜の道に入るべからず。故に心を誠にして王たれば、則ち王たり。之を仮りて覇たれば、則ち覇たり。二者其の道同じからず、其の初を審らかにするに在るのみ。《易》の所謂「差ふこと毫釐の若くなれば、繆ること千里を以てす」とは、其の初審らかにせざるべからざるなり。惟だ陛下先聖の言を稽へ、人事の理を察し、堯舜の道の己に備はるを知り、身に反りて之を誠にし、之を推して以て四海に及ぼさば、則ち万世の幸甚なり。伊川先生曰く、当世の務、尤も先んずる所の者三有り。一に曰く志を立つ、二に曰く任を責む、三に曰く賢を求む。

昔、舜・禹は盛に因りて世を治め、孔子は衰を承けて功を作す。聖人は空しく出でず、賢者は虚しく生まれず、□□□□□□して善に帰す。斯れ乃ち天地の法にして其の事を制し、世の便にして其の義を設くるなり。故に聖人は必ずしも道を同じくせず、□□□□□□、好き者は必ずしも色を同じくせずして皆な美なり、醜き者は必ずしも状を同じくせずして皆な悪し。天地の数は、斯れ命の象なり。日□□□□□□□□八宿並び列び、各おの主る所有り、万端路を異にし、千法形を異にす。聖人は其の勢に因りて之を調え、小大をして相い踰ゆるを得ざらしめ、方円をして相い干すを得ざらしめ、之を分かつに度を以てし、之を紀するに節を以てす。星は昼に見われず、日は夜に照らさず、雷は冬に発せず、霜は夏に降らず。臣の君を凌がざれば、則ち陰は□□陽せず。盛夏に暑からず、隆冬に霜ふらず、黒気日を苞み、彗星光を揚げ、虹蜺冬に見われ、蟄蟲夏に藏れ、熒惑宿を乱し、衆星行を失う。聖人は変に因りて功を立て、異に由りて太平を致す。堯・舜は蚩尤の失を承けて、欽明の道を思い、君子は悪を外に見れば、則ち変を内に知るなり。

郷党親戚に於ても、衆人に於ても、皆然らざる莫し。三駆して前禽を失ふの義なり。古の時、公卿大夫より下、位各其の徳に称ふ。終身之に居り、其の分を得るなり。位未だ徳に称はざれば、則ち君挙げて之を進む。士其の学を脩め、学至れば君之を求む。皆己に預かること有るに非ざるなり。農工商賈、其の事を勤めて享くる所限り有り。故に皆定志有りて、天下の心一にすべし。後世庶士より公卿に至るまで、日に尊栄に志す。農工商賈、日に富侈に志し、億兆の心、交々利に騖す。天下紛然たり。之を如何ぞ其れ一にすべけんや。其の乱れざらんことを欲するも難し。泰の九二に曰く、「荒を包み、用て河を馮る。」伝に曰く、人情安肆なれば、則ち政舒緩にして、法度廃馳し、庶事節無し。之を治むるの道は、必ず荒穢を包含するの量有らば、則ち其の施為寛裕詳密にして、弊革まり事理まりて、人之に安んず。若し含弘の度無く、忿疾の心有らば、則ち深遠の慮無く、暴擾の患有り。深弊未だ去らずして、近患已に生ず。故に荒を包むに在り。古より泰治の世、必ず漸く衰替に至る。蓋し安逸に狃習し、因循するに由りて然り。剛断の君、英烈の輔に非ざる自りは、挺特奮発して以て其の弊を革むること能はざるなり。故に曰く、「用て河を馮る。」或ひと疑ふ、上に「荒を包む」と云ふは、則ち是れ包含寛容なり。此に「用て河を馮る」と云ふは、則ち是れ奮発改革なり、相反するに似たりと。含容の量を以て、剛果の用を施すは、乃ち聖賢の為なることを知らざるなり。「観は、盥ひて薦めず。孚有りて顒若たり。」伝に曰く、「君子上に居りて、天下の表儀と為る。必ず其の荘敬を極む」、始めて盥ふの初めの如くす。誠意をして少しも散ぜしむること勿きこと、既に薦むるの後の如くならず。則ち天下其の孚誠を尽して、顒然として之を瞻仰せざる莫し。

則ち当に治道を脩復し、紀剛を正し、法度を明らかにし、進みて先代明王の治に復すべし、是れ「来り復る」なり。正理に反るを謂ふなり。古より聖王の難を救ひ乱を定むる、其の始めは未だ遽かに為すに暇あらず。既に安定すれば則ち久しかるべく継ぐべきの治を為す。漢より以下、乱既に除けば、則ち復た為すこと有らず。姑く時に随ひて維持するのみ。故に善治を成すこと能はず。蓋し「来り復る」の義を知らざるなり。「往く攸有らば夙くして吉」とは、尚ほ当に解くべきの事有れば、則ち早く之を為して乃ち吉なるを謂ふなり。当に解くべくして未だ尽きざる者は、早く去らざれば、則ち将に復た盛んならんとす。事の復た生ずる者は、早く為さざれば、則ち将に漸く大ならんとす。故に「夙くすれば則ち吉」なり。夫れ物有れば必ず則有り。父は慈に止まり、子は孝に止まる。君は仁に止まり、臣は敬に止まる。万物庶事、各其の所有らざる莫し。其の所を得れば則ち安く、其の所を失へば則ち悖る。聖人の能く天下をして順治せしむる所以は、能く物の為に則を作るに非ず。惟だ之を各其の所に止むるのみ。兌は説びて能く貞し、是を以て上は天理に順ひ、下は人心に応ず。説ぶの道の至正至善なる者なり。夫の「道に違ひて以て百姓の誉を幹む」者の若きは、苟も説ばしむるの道にして、道に違ひて天に順はず。誉を干むるは人に応ずるに非ず。苟も一時の説を取るのみ。君子の正道に非ず。君子の道、其の民を説ばしむること天地の施しの如し。之を心に感じて説服して斁ふこと無し。

此れ自り後、天下未だ嘗て其の性命を安んじ、其の習俗を楽しむを得ず。賢聖勃然として起こり、持するに道徳を以てし、輔くるに仁義を以てし、近き者は其の智を進め、遠き者は其の徳に懐き、天下混じて一と為り、子孫相い代わりて輔佐し、讒佞の端を黜け、未辯の説を息め、刻削の法を除き、煩苛の事を去り、流言の跡を屏け、朋党の門を塞ぎ、智能を消し、大常に循い、枝体を隳ち、聡明を黜け、大いに混冥に通じて、万物各おの其の根に復帰す。夫れ聖人は能く時を生ずるに非ず、時至りて失わざるなり、是を以て中絶するを得ず。

人を教うる者は、その善心を養いて悪自ずから消ゆ。民を治むる者は、これを敬譲に導きて争い自ずから息む。