近思録 ／ 巻2 為学

聖人之道、入乎耳、存乎心。蘊之爲德行、行之爲事業。彼以文辭而已者陋矣。或問：聖人之門、其徒三千、獨稱顔子爲好學。夫詩書六藝、三千子非不習而通也、然則顔子所獨好者、何學也？伊川先生曰：學以至聖人之道也。聖人可學而至與？曰：然。學之道如何？曰：天地儲精、得五行之秀者爲人。其本也真而靜、其未發也五性具焉、曰仁義禮智信。形既生矣、外物觸其形而動其中矣。其中動而七情出焉、曰喜怒哀樂愛惡欲。情既熾而益蕩、其性鑿矣。是故覺者約其情、使合於中。正其心、養其性。愚者則不知制之、縱其情而至於邪僻、梏其性而亡之。然學之道、必先明諸心、知所養。然後力行以求至。所謂「自明而誠」也。誠之之道、在乎信道篤。信道篤則行之果、行之果則守之固。仁義忠信、不離乎心。「造次必於是、顛沛必於是。」出處語默必於是。久而弗失、則居之安。動容周旋中禮、而邪僻之心無自生矣。故顔子所事、則曰：「非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。」仲尼稱之、則曰：「得一善則拳拳服膺而弗失之矣。」又曰：「不遷怒、不貳過。」「有不善未嘗不知、知之未嘗復行」也。此其好之篤、學之道也。然聖人則「不思而得、不勉而中。」

新字：聖人之道、入乎耳、存乎心。蘊之為徳行、行之為事業。彼以文辞而已者陋矣。或問：聖人之門、其徒三千、独称顔子為好学。夫詩書六芸、三千子非不習而通也、然則顔子所独好者、何学也？伊川先生曰：学以至聖人之道也。聖人可学而至与？曰：然。学之道如何？曰：天地儲精、得五行之秀者為人。其本也真而静、其未発也五性具焉、曰仁義礼智信。形既生矣、外物触其形而動其中矣。其中動而七情出焉、曰喜怒哀楽愛悪欲。情既熾而益蕩、其性鑿矣。是故覚者約其情、使合於中。正其心、養其性。愚者則不知制之、縦其情而至於邪僻、梏其性而亡之。然学之道、必先明諸心、知所養。然後力行以求至。所謂「自明而誠」也。誠之之道、在乎信道篤。信道篤則行之果、行之果則守之固。仁義忠信、不離乎心。「造次必於是、顛沛必於是。」出処語黙必於是。久而弗失、則居之安。動容周旋中礼、而邪僻之心無自生矣。故顔子所事、則曰：「非礼勿視、非礼勿聴、非礼勿言、非礼勿動。」仲尼称之、則曰：「得一善則拳拳服膺而弗失之矣。」又曰：「不遷怒、不貳過。」「有不善未嘗不知、知之未嘗復行」也。此其好之篤、学之道也。然聖人則「不思而得、不勉而中。」

書き下し

聖人の道は、耳に入り、心に存す。之を蘊めて徳行と為し、之を行ひて事業と為す。彼の文辞を以てするのみなる者は陋なり。或るひと問ふ、聖人の門、其の徒三千、独り顔子を称して学を好むと為す。夫れ詩書六芸、三千子習ひて通ぜざるに非ざるなり、然らば則ち顔子の独り好む所の者は、何の学ぞや。伊川先生曰く、学びて以て聖人の道に至るなり。聖人は学びて至るべきか。曰く、然り。学の道は如何。曰く、天地精を儲へ、五行の秀を得る者を人と為す。其の本や真にして静、其の未だ発せざるや五性具はる、曰く仁義礼智信。形既に生ずれば、外物其の形に触れて其の中を動かす。其の中動きて七情出づ、曰く喜怒哀楽愛悪欲。情既に熾んにして益々蕩けば、其の性鑿(うが)たる。是の故に覚る者は其の情を約して、中に合はしむ。其の心を正しくし、其の性を養ふ。愚なる者は則ち之を制することを知らず、其の情を縦にして邪僻に至り、其の性を梏して之を亡ぼす。然れども学の道は、必ず先づ諸を心に明らかにし、養ふ所を知る。然る後に力行して以て至らんことを求む。所謂「明らかなるよりして誠なり」なり。之を誠にするの道は、道を信ずること篤きに在り。道を信ずること篤ければ則ち之を行ふこと果なり、之を行ふこと果なれば則ち之を守ること固し。仁義忠信、心を離れず。「造次にも必ず是に於てし、顛沛にも必ず是に於てす」。出処語黙も必ず是に於てす。久しくして失はざれば、則ち之に居ること安し。動容周旋礼に中りて、邪僻の心自りて生ずる無し。故に顔子の事とする所は、則ち曰く、「礼に非ざれば視ること勿れ、礼に非ざれば聴くこと勿れ、礼に非ざれば言ふこと勿れ、礼に非ざれば動くこと勿れ」と。仲尼之を称して、則ち曰く、「一善を得れば則ち拳拳服膺して之を失はず」と。又曰く、「怒りを遷さず、過ちを弐たびせず」と。「不善有れば未だ嘗て知らずんばあらず、之を知れば未だ嘗て復た行はず」なり。此れ其の之を好むこと篤く、学ぶの道なり。然れども聖人は則ち「思はずして得、勉めずして中る」。