近思録 ／ 巻10 政事

又安能化不善而使之合乎？故必見惡人、則無咎也。古之聖王、所以能化姦凶爲善良、革仇敵爲臣民者、由弗絕也。睽之九二、當睽之時、君心未合。賢臣在下、竭力盡誠、期使之信合而已。至誠以感動之、盡力以扶持之。明義理以致其知、杜敝惑以誠其意。如是宛轉、以求其合也。遇非枉道逢迎也。巷非邪僻由徑也。故象曰：「遇主於巷、未失道也。」損之九二曰：「弗損益之。」傳曰：不自損其剛貞、則能益其上、乃益之也。若失其剛貞而用柔說、適足以損之而已。世之愚者、有雖無邪心、而惟知竭力順上爲忠者、蓋不知弗損益之之義也。益之初九曰：「利用爲大作、元吉無咎。」象曰：「元吉無咎、下不厚事也。」傳曰：在下者本小當處厚事。厚事、重大之事也。以爲在上所任。所以當大事、必能濟大事、而致元吉、乃爲無咎。能致元吉、則在上者任之爲知人、己當之爲勝任。不然、則上下皆有咎也。革而無甚益、猶可悔也。況反害乎？古人所以重改作也。漸之九三曰：「利禦寇。」傳曰：君子之與小人比也自守以正。豈唯君子自完其己而已乎？亦使小人得不陷於非義。是以順道相保、禦止其惡也。旅之初六曰：「旅瑣瑣、斯其所取災。」

新字：又安能化不善而使之合乎？故必見悪人、則無咎也。古之聖王、所以能化姦凶為善良、革仇敵為臣民者、由弗絶也。睽之九二、当睽之時、君心未合。賢臣在下、竭力尽誠、期使之信合而已。至誠以感動之、尽力以扶持之。明義理以致其知、杜敝惑以誠其意。如是宛転、以求其合也。遇非枉道逢迎也。巷非邪僻由径也。故象曰：「遇主於巷、未失道也。」損之九二曰：「弗損益之。」伝曰：不自損其剛貞、則能益其上、乃益之也。若失其剛貞而用柔説、適足以損之而已。世之愚者、有雖無邪心、而惟知竭力順上為忠者、蓋不知弗損益之之義也。益之初九曰：「利用為大作、元吉無咎。」象曰：「元吉無咎、下不厚事也。」伝曰：在下者本小当処厚事。厚事、重大之事也。以為在上所任。所以当大事、必能済大事、而致元吉、乃為無咎。能致元吉、則在上者任之為知人、己当之為勝任。不然、則上下皆有咎也。革而無甚益、猶可悔也。況反害乎？古人所以重改作也。漸之九三曰：「利禦寇。」伝曰：君子之与小人比也自守以正。豈唯君子自完其己而已乎？亦使小人得不陥於非義。是以順道相保、禦止其悪也。旅之初六曰：「旅瑣瑣、斯其所取災。」

書き下し

又安んぞ能く不善を化して之をして合はしめんや。故に必ず悪人を見れば、則ち咎無きなり。古の聖王の、能く姦凶を化して善良と為し、仇敵を革めて臣民と為す所以の者は、絶たざるに由るなり。睽の九二、睽の時に当り、君心未だ合はず。賢臣下に在りて、力を竭し誠を尽し、之をして信じ合はしめんことを期するのみ。至誠以て之を感動し、力を尽して以て之を扶持す。義理を明らかにして以て其の知を致し、敝惑を杜ぎて以て其の意を誠にす。是くの如く宛転して、以て其の合ふことを求むるなり。遇ふは道を枉げて逢迎するに非ざるなり。巷は邪僻の径に由るに非ざるなり。故に象に曰く、「主に巷に遇ふ、未だ道を失はざるなり。」損の九二に曰く、「損せずして之を益す。」伝に曰く、自ら其の剛貞を損せざれば、則ち能く其の上を益す、乃ち之を益すなり。若し其の剛貞を失ひて柔説を用ふれば、適に以て之を損するに足るのみ。世の愚かなる者、邪心無しと雖も、惟だ力を竭して上に順ふを知りて忠と為す者有り、蓋し損せずして之を益すの義を知らざるなり。益の初九に曰く、「用て大作を為すに利し、元吉にして咎無し。」象に曰く、「元吉にして咎無きは、下は事を厚くせざればなり。」伝に曰く、下に在る者は本小にして当に厚事に処るべし。厚事とは、重大の事なり。以て上に在るものの任ずる所と為す。大事に当る所以は、必ず能く大事を済して、元吉を致し、乃ち咎無しと為す。能く元吉を致せば、則ち上に在る者之に任ずるを人を知ると為し、己之に当るを任に勝ふと為す。然らざれば、則ち上下皆咎有り。革めて甚だしき益無きは、猶ほ悔ゆべし。況んや反つて害あるをや。古人の改作を重んずる所以なり。漸の九三に曰く、「寇を禦ぐに利し。」伝に曰く、君子の小人と比するや自ら守るに正を以てす。豈に唯だ君子自ら其の己を完うするのみならんや。亦小人をして非義に陥らざるを得しむ。是を以て順道もて相保ち、其の悪を禦止するなり。旅の初六に曰く、「旅して瑣瑣たり、斯れ其の災を取る所なり。」