近思録 ／ 巻2 為学

顔子則必思而後得、必勉而後中。其與聖人相去一息。所未至者、守之也、非化之也。以其好學之心、假之以年、則不日而化矣。後人不達、以謂聖本生知、非學可至、而爲學之道遂失。不求諸己而求諸外、以博聞強記巧文麗辭爲工、榮華其言、鮮有至於道者。則今之學與顔子所好異矣。橫渠先生問於明道先生曰：定性未能不動、猶累於外物、何如？明道先生曰：所謂定者、動亦定、靜亦定、無將迎、無內外。苟以外物爲外、牽己而從之、是以己性爲有內外也、且以性爲隨物於外、則當其在外時、何者爲在內？是有意於絕外誘而不知性之無內外也。既以內外爲二本、則又烏可遽語定哉？夫天地之常、以其心普萬物而無心。聖人之常、以其情順萬事而無情。故君子之學、莫若廓然而大公、物來而順應。《易》曰：「貞吉、悔亡、憧憧往來、明從爾思。」苟規規於外誘之除、將見滅於東而生於西也。非惟日之不足、顧其端無窮、不可得而除也。人之情各有所蔽、故不能適道。大率患在於自私而用智。自私則不能以有爲爲應迹、用智則不能以明覺爲自然。今以惡外物之心、而求照無物之地、是反鑒而索照也。《易》曰：「艮其背、不獲其身。行其庭、不見其人。」

新字：顔子則必思而後得、必勉而後中。其与聖人相去一息。所未至者、守之也、非化之也。以其好学之心、仮之以年、則不日而化矣。後人不達、以謂聖本生知、非学可至、而為学之道遂失。不求諸己而求諸外、以博聞強記巧文麗辞為工、栄華其言、鮮有至於道者。則今之学与顔子所好異矣。横渠先生問於明道先生曰：定性未能不動、猶累於外物、何如？明道先生曰：所謂定者、動亦定、静亦定、無将迎、無内外。苟以外物為外、牽己而従之、是以己性為有内外也、且以性為随物於外、則当其在外時、何者為在内？是有意於絶外誘而不知性之無内外也。既以内外為二本、則又烏可遽語定哉？夫天地之常、以其心普万物而無心。聖人之常、以其情順万事而無情。故君子之学、莫若廓然而大公、物来而順応。《易》曰：「貞吉、悔亡、憧憧往来、明従爾思。」苟規規於外誘之除、将見滅於東而生於西也。非惟日之不足、顧其端無窮、不可得而除也。人之情各有所蔽、故不能適道。大率患在於自私而用智。自私則不能以有為為応迹、用智則不能以明覚為自然。今以悪外物之心、而求照無物之地、是反鑒而索照也。《易》曰：「艮其背、不獲其身。行其庭、不見其人。」

書き下し

顔子は則ち必ず思ひて後に得、必ず勉めて後に中る。其の聖人と相去ること一息なり。未だ至らざる所の者は、之を守るなり、之を化するに非ざるなり。其の学を好むの心を以て、之に仮すに年を以てせば、則ち日ならずして化せん。後人達せず、以謂(おもへ)らく聖は本生知にして、学びて至るべきに非ずと、而して為学の道遂に失はる。諸を己に求めずして諸を外に求め、博聞強記巧文麗辞を以て工と為し、其の言を栄華にして、道に至る者有ること鮮し。則ち今の学は顔子の好む所と異なれり。横渠先生明道先生に問ひて曰く、性を定めんとして未だ動かざること能はず、猶ほ外物に累はさる、何如。明道先生曰く、所謂定なる者は、動くも亦た定まり、静かなるも亦た定まり、将迎無く、内外無し。苟も外物を以て外と為し、己を牽きて之に従はば、是れ己の性を以て内外有りと為すなり、且つ性を以て物に外に随ふと為さば、則ち其の外に在る時に当たりて、何者か内に在りと為さん。是れ外誘を絶たんとすることに意有りて、性の内外無きを知らざるなり。既に内外を以て二本と為さば、則ち又烏(いづく)んぞ遽かに定を語るべけんや。夫れ天地の常は、其の心の万物に普くして心無きを以てなり。聖人の常は、其の情の万事に順ひて情無きを以てなり。故に君子の学は、廓然として大公、物来たりて順応するに若くは莫し。易に曰く、「貞なれば吉にして、悔亡ぶ、憧憧として往来すれば、朋爾の思ひに従ふ」と。苟も外誘の除くことに規規たらば、将に東に滅して西に生ずるを見んとす。惟だ日の足らざるのみに非ず、顧みるに其の端窮まり無く、得て除くべからざるなり。人の情は各蔽はるる所有り、故に道に適くこと能はず。大率患ひは自私にして智を用ふるに在り。自私なれば則ち有為を以て応迹と為すこと能はず、智を用ふれば則ち明覚を以て自然と為すこと能はず。今外物を悪むの心を以て、物無きの地を照らさんことを求むるは、是れ鑑を反して照らすことを索むるなり。易に曰く、「其の背に艮まりて、其の身を獲ず。其の庭に行きて、其の人を見ず」と。