近思録 ／ 巻5 克己

如懲忿窒欲損過抑有餘是也。不正之節、如嗇節於用、懦節於行是也。人而無克伐怨欲、惟仁者能之。有之而能制其情不行焉、斯亦難能也。謂之仁則未可也。此原憲之問、夫子答以知其爲難。而不知其爲仁。此聖人開示之深也。明道先生曰：義理與客氣常相勝。只看消長分數多少、爲君子、小人之別。義理所得漸多、則自然知得客氣消散得漸少。消盡者是大賢。或謂人莫不知和柔寬緩、然臨事則反至於暴厲。曰：只是志不勝氣、氣反動其心也。人不能祛思慮、只是吝。吝故無浩然之氣。治怒爲難、治懼亦難。克己可以治怒、明理可以治懼。堯夫解「他山之石、可以攻玉」。玉者溫潤之物。若將兩塊玉來相磨、必磨不成。須是得他箇麄礪底物、方磨得出。譬如君子與小人處、爲小人侵陵、則修省畏避、動心忍性、增益豫防。如此便道理出來。目畏尖物。此事不得放過、便與克下。室中率置尖物、須以理勝他。尖必不刺人也、何畏之有？明道先生曰：責上責下、而中自恕己。豈可任職分？「舍己從人」、最爲難事。己者我之所有、雖痛舍之、猶懼守己者固、而從人者輕也。「饑食渴飲、冬裘夏葛」、若致些私吝心在、便是廢天職。獵自謂今無此好。

新字：如懲忿窒欲損過抑有余是也。不正之節、如嗇節於用、懦節於行是也。人而無克伐怨欲、惟仁者能之。有之而能制其情不行焉、斯亦難能也。謂之仁則未可也。此原憲之問、夫子答以知其為難。而不知其為仁。此聖人開示之深也。明道先生曰：義理与客気常相勝。只看消長分数多少、為君子、小人之別。義理所得漸多、則自然知得客気消散得漸少。消尽者是大賢。或謂人莫不知和柔寛緩、然臨事則反至於暴厲。曰：只是志不勝気、気反動其心也。人不能祛思慮、只是吝。吝故無浩然之気。治怒為難、治懼亦難。克己可以治怒、明理可以治懼。堯夫解「他山之石、可以攻玉」。玉者温潤之物。若将両塊玉来相磨、必磨不成。須是得他箇麄礪底物、方磨得出。譬如君子与小人処、為小人侵陵、則修省畏避、動心忍性、增益予防。如此便道理出来。目畏尖物。此事不得放過、便与克下。室中率置尖物、須以理勝他。尖必不刺人也、何畏之有？明道先生曰：責上責下、而中自恕己。豈可任職分？「舎己従人」、最為難事。己者我之所有、雖痛舎之、猶懼守己者固、而従人者軽也。「饑食渇飲、冬裘夏葛」、若致些私吝心在、便是廃天職。猟自謂今無此好。

書き下し

忿りを懲らし欲を窒ぎ過ぎたるを損し有余を抑ふるが如き是なり。不正の節は、用に嗇節し、行ひに懦節するが如き是なり。人にして克伐怨欲無きは、惟だ仁者のみ之を能くす。之有りて能く其の情を制して行はれざらしむ、斯れ亦た能くし難きなり。之を仁と謂ふは則ち未だ可ならざるなり。此れ原憲の問ひに、夫子答ふるに其の難きを為すを知るを以てす。而して其の仁たるを知らず。此れ聖人の開示の深きなり。明道先生曰く、義理と客気と常に相勝つ。只だ消長の分数の多少を看て、君子・小人の別と為す。義理の得る所漸く多ければ、則ち自然に客気の消散することの漸く少なきを知り得。消え尽くす者は是れ大賢なり。或ひと謂ふ、人は和柔寛緩を知らざる莫し、然れども事に臨めば則ち反つて暴厲に至ると。曰く、只だ是れ志気に勝たず、気反つて其の心を動かすなり。人の思慮を祛ふ能はざるは、只だ是れ吝なり。吝なるが故に浩然の気無し。怒りを治むるは難しと為し、懼れを治むるも亦た難し。克己は以て怒りを治むべく、明理は以て懼れを治むべし。堯夫「他山の石、以て玉を攻むべし」を解す。玉は温潤の物なり。若し両塊の玉を将ち来たりて相磨けば、必ず磨き成らず。須らく是れ他の箇の麄礪底の物を得て、方に磨き得出だすべし。譬へば君子の小人と処るが如し、小人の侵陵を為せば、則ち修省畏避し、心を動かし性を忍び、増益予防す。此くの如くして便ち道理出で来たる。目尖物を畏る。此の事放過するを得ず、便ち克し下す。室中率ね尖物を置き、須らく理を以て他に勝つべし。尖も必ずしも人を刺さざるなり、何の畏るること之れ有らん。明道先生曰く、上を責め下を責めて、中に自ら己を恕す。豈に職分に任ずべけんや。「己を舎てて人に従ふ」は、最も難事と為す。己とは我の有する所、痛く之を舎つと雖も、猶ほ己を守る者固くして、人に従ふ者軽きを懼るるなり。「饑ゑて食ひ渇して飲み、冬は裘夏は葛」、若し些の私吝の心在るを致さば、便ち是れ天職を廃す。猟、自ら謂ふ今此の好み無しと。