近思録 ／ 巻3 致知

「易有聖人之道四焉：以言者尚其辭、以動者尚其變、以制器者尚其象、以卜筮者尚其占。」吉凶消長之理、進退存亡之道、備於辭。推辭考卦、可以知變。象與占在其中矣。「君子居則觀其象而玩其辭、動則觀其變而玩其占。」得於辭不達其意者有矣、未有不得於辭而能通其意者也。至微者理也、至著者象也。體用一源、顯微無間。「觀會通以行其典禮」、則辭無所不備。故善學者求言必自近。易於近者、非知言者也。予所傳者辭也。由辭以得意、則在乎人焉。伊川先生答張閎中書曰：易傳未傳、自量精力未衰、尚覬有少進爾。來書云：「易之義本起於數。」謂義起於數則非也。有理而後有象、有象而後有數。易因象以明理、由象以知數。得其義則象數在其中矣。必欲窮象之隱微、盡數之毫忽、乃尋流逐末。術家之所尚、非儒者之所務也。知時識勢、學易之大方也。大畜初二、乾體剛健、而不足以進。四五陰柔而能止。時之盛衰、勢之強弱、學易者所宜深識也。諸卦二五、雖不當位、多以中爲美。三四雖當位、或以不中爲過。中常重於正也。蓋中則不違於正、正不必中也。天下之理莫善於中、於九二六五可見。問：胡先生解九四作太子、恐不是卦義。

新字：「易有聖人之道四焉：以言者尚其辞、以動者尚其変、以制器者尚其象、以卜筮者尚其占。」吉凶消長之理、進退存亡之道、備於辞。推辞考卦、可以知変。象与占在其中矣。「君子居則観其象而玩其辞、動則観其変而玩其占。」得於辞不達其意者有矣、未有不得於辞而能通其意者也。至微者理也、至著者象也。体用一源、顕微無間。「観会通以行其典礼」、則辞無所不備。故善学者求言必自近。易於近者、非知言者也。予所伝者辞也。由辞以得意、則在乎人焉。伊川先生答張閎中書曰：易伝未伝、自量精力未衰、尚覬有少進爾。来書云：「易之義本起於数。」謂義起於数則非也。有理而後有象、有象而後有数。易因象以明理、由象以知数。得其義則象数在其中矣。必欲窮象之隠微、尽数之毫忽、乃尋流逐末。術家之所尚、非儒者之所務也。知時識勢、学易之大方也。大畜初二、乾体剛健、而不足以進。四五陰柔而能止。時之盛衰、勢之強弱、学易者所宜深識也。諸卦二五、雖不当位、多以中為美。三四雖当位、或以不中為過。中常重於正也。蓋中則不違於正、正不必中也。天下之理莫善於中、於九二六五可見。問：胡先生解九四作太子、恐不是卦義。

書き下し

「易に聖人の道四つ有り。以て言ふ者は其の辞を尚び、以て動く者は其の変を尚び、以て器を制する者は其の象を尚び、以て卜筮する者は其の占を尚ぶ」。吉凶消長の理、進退存亡の道は、辞に備はる。辞を推し卦を考ふれば、以て変を知るべし。象と占とは其の中に在り。「君子居れば則ち其の象を観て其の辞を玩び、動けば則ち其の変を観て其の占を玩ぶ」。辞に得て其の意に達せざる者は之有り、未だ辞に得ずして能く其の意に通ずる者有らざるなり。至微なる者は理なり、至著なる者は象なり。体用一源、顕微無間なり。「会通を観て以て其の典礼を行ふ」ときは、則ち辞備はらざる所無し。故に善く学ぶ者は言を求むること必ず近きよりす。近きを易る者は、言を知る者に非ざるなり。予の伝ふる所の者は辞なり。辞に由りて以て意を得るは、則ち人に在り。伊川先生張閎中に答ふる書に曰く、易伝未だ伝へざるは、自ら精力の未だ衰へざるを量り、尚ほ少しく進む有らんことを覬(こひねが)ふのみ。来書に云ふ、「易の義は本数より起こる」と。義数より起こると謂ふは則ち非なり。理有りて後に象有り、象有りて後に数有り。易は象に因りて以て理を明らかにし、象に由りて以て数を知る。其の義を得れば則ち象数其の中に在り。必ず象の隠微を窮め、数の毫忽を尽くさんと欲するは、乃ち流れを尋ねて末を逐ふなり。術家の尚ぶ所にして、儒者の務むる所に非ざるなり。時を知り勢を識るは、易を学ぶの大方なり。大畜の初二は、乾体剛健なるも、以て進むに足らず。四五は陰柔にして能く止む。時の盛衰、勢の強弱は、易を学ぶ者の宜しく深く識るべき所なり。諸卦の二五は、位に当たらずと雖も、多く中を以て美と為す。三四は位に当たると雖も、或いは中ならざるを以て過ちと為す。中は常に正より重し。蓋し中なれば則ち正に違はず、正は必ずしも中ならず。天下の理は中より善きは莫し、九二六五に於て見るべし。問ふ、胡先生九四を解して太子と作す、恐らくは是れ卦の義にあらざらん。