近思録 ／ 巻2 為学

如人游心於千里之外、然自身卻只在此。脩養之所以引年、國祚之所以祈天永命、常人之至於聖賢、皆工夫到這裏則有此應。忠恕所以公平、造德則自忠恕、其致則公平。仁之道、要之只消道一「公」字。公只是仁之理、不可將公便喚做仁。公而以人體之故爲仁。只爲公則物我兼照。故仁所以能恕、所以能愛。恕則仁之施、愛則仁之用也。今之爲學者、如登山麓。方其迤邐、莫不闊步。及到峻處便止。須是要剛決果敢以進。人謂要力行、亦只是淺近語。人既能知、見一切事皆所當爲、不必待著意。纔著意便是有箇私心。這一點意氣、能得幾時了！知之必好之、好之必求之、求之必得之。古人此箇學、是終身事。果能顛沛造次必於是、豈有不得道理？古之學者一、今之學者三、異端不與焉。一曰文章之學、二曰訓詁之學、三曰儒者之學、欲趨道舍儒者之學不可。問作文害道否？曰：害也。凡爲文不專意則不工、若專意則志局於此、又安能與天地同其大也？《書》曰：「玩物喪志。」爲文亦玩物也。呂與叔有詩云：「學如元凱方成癖、文似相如殆類俳。獨立孔門無一事、只輸顔氏得心齋。」此詩甚好。古之學者、惟務養情性。其他則不學。

新字：如人游心於千里之外、然自身却只在此。脩養之所以引年、国祚之所以祈天永命、常人之至於聖賢、皆工夫到這裏則有此応。忠恕所以公平、造徳則自忠恕、其致則公平。仁之道、要之只消道一「公」字。公只是仁之理、不可将公便喚做仁。公而以人体之故為仁。只為公則物我兼照。故仁所以能恕、所以能愛。恕則仁之施、愛則仁之用也。今之為学者、如登山麓。方其迤邐、莫不闊歩。及到峻処便止。須是要剛決果敢以進。人謂要力行、亦只是浅近語。人既能知、見一切事皆所当為、不必待著意。纔著意便是有箇私心。這一点意気、能得幾時了！知之必好之、好之必求之、求之必得之。古人此箇学、是終身事。果能顛沛造次必於是、豈有不得道理？古之学者一、今之学者三、異端不与焉。一曰文章之学、二曰訓詁之学、三曰儒者之学、欲趨道舎儒者之学不可。問作文害道否？曰：害也。凡為文不専意則不工、若専意則志局於此、又安能与天地同其大也？《書》曰：「玩物喪志。」為文亦玩物也。呂与叔有詩云：「学如元凱方成癖、文似相如殆類俳。独立孔門無一事、只輸顔氏得心斎。」此詩甚好。古之学者、惟務養情性。其他則不学。

書き下し

人の心を千里の外に游ばしむるも、然れども自身は却って只だ此に在るが如し。修養の年を引く所以、国祚の天に祈りて命を永くする所以、常人の聖賢に至る所以は、皆工夫這裏に到れば則ち此の応有り。忠恕は公平なる所以なり、徳を造(な)すは則ち忠恕よりし、其の致は則ち公平なり。仁の道は、之を要するに只だ一の「公」の字を道ふを消(もち)ふるのみ。公は只だ是れ仁の理なり、公を将て便ち喚びて仁と做すべからず。公にして人を以て之を体す、故に仁と為す。只だ公なるが為に則ち物我兼ねて照らす。故に仁は能く恕する所以、能く愛する所以なり。恕は則ち仁の施し、愛は則ち仁の用なり。今の学を為す者は、山麓に登るが如し。其の迤邐たるに方りては、闊歩せざる莫し。峻しき処に到るに及びて便ち止む。須らく是れ剛決果敢にして以て進まんことを要すべし。人の力行を要すと謂ふも、亦た只だ是れ浅近の語なり。人既に能く知りて、一切の事を皆当に為すべき所と見れば、必ずしも著意を待たず。纔かに著意すれば便ち是れ箇の私心有り。這の一点の意気、能く幾時をか得ん。之を知れば必ず之を好み、之を好めば必ず之を求め、之を求むれば必ず之を得。古人の此箇の学は、是れ終身の事なり。果たして能く顛沛造次にも必ず是に於てせば、豈に道理を得ざること有らんや。古の学者は一、今の学者は三、異端は与らず。一に曰く文章の学、二に曰く訓詁の学、三に曰く儒者の学、道に趨かんと欲して儒者の学を舎つるは不可なり。文を作るは道を害するや否やと問ふ。曰く、害あるなり。凡そ文を為るは意を専らにせざれば則ち工ならず、若し意を専らにすれば則ち志此に局す、又安んぞ能く天地と其の大を同じくせんや。書に曰く、「物を玩べば志を喪ふ」と。文を為るも亦た物を玩ぶなり。呂与叔に詩有りて云ふ、「学は元凱の如くして方に癖を成し、文は相如に似て殆ど俳に類す。独り孔門に立ちて一事無し、只だ顔氏の心斎を得るに輸(ま)くるのみ」と。此の詩甚だ好し。古の学者は、惟だ情性を養ふを務む。其の他は則ち学ばず。