伊川先生曰く、人多く某は人に挙業を習わしめずと説く。某、何ぞ嘗て人に挙業を習わしめざらんや。人若し挙業を習わずして及第を望まば、却ってこれ天理を責めて人事を修めざるなり。但だ挙業すでに以て及第すべくんば即ち已む。若し更にその上に去りて力を尽くし必ず得るの道を求めば、これ惑いなり。

問ふ、家貧しく親老い、挙に応じ仕を求むるに、得失の累有るを免れず。何を修めてか以て此を免るべき。伊川先生曰く、此れ只是れ志気に勝たざるなり。若し志勝たば、自ら此の累無し。家貧しく親老いたれば、須らく禄仕を用ふべし。然れども「之を得ると得ざるとは命有りと為す」。曰く、己に在りては固より可なり。親の為には奈何せん。曰く、己の為と親の為と、也只是れ一事なり。若し得ざれば、其れ命を如何せん。孔子曰く、「命を知らざれば、以て君子為ること無し。」人苟も命を知らざれば、患難を見れば必ず避け、得喪に遇へば必ず動き、利を見れば必ず趨る、其れ何を以てか君子為らんや。或ひと謂ふ、科挙の事業は、人の功を奪ふと、是れ然らず。且つ一月の中、十日を挙業と為さば、余日は学を為すに足るべし。然れども人此に志さざれば、必ず彼に志す。故に科挙の事、功を妨ぐるを患へず、惟だ志を奪ふを患ふ。横渠先生曰く、世禄の栄は、王者の功有るを録し、徳有るを尊ぶ所以なり。之を愛し之を厚くし、恩遇の窮まらざるを示すなり。人の後為る者は、宜しく職を楽しみ功を勧め、以て勤事の任に服すべき所なり。廉を長じ利を遠ざけ、以て世風を似述すべし。而るに近代の公卿の子孫、方に且つ下りて布衣に比し、声病を工にし、有司に售る。仕を求むるの義に非ざるを知らずして、反つて理に循ふを羞ぢて無能と為す。蔭襲の栄たるを知らずして、反つて虚名を以て善く継ぐと為す。誠に何の心ぞや。其の力を資らずして其の有を利せざれば、則ち能く人の勢を忘る。人多く貧賤に安んずと言ふ、其の実は只是れ計窮まり力屈し、才短くして営画すること能はざるのみ。若し稍動き得ば、恐らくは未だ肯へて之に安んぜず。須らく是れ誠に義理の利欲より楽しきを知りて、乃ち能くすべし。天下の事の大患は只是れ人の非笑を畏るるなり。車馬を養はず、麄を食ひ悪を衣、貧賤に居る、皆人の非笑を恐る。当に生くべくんば則ち生き、当に死すべくんば則ち死し、今日万鍾、明日之を棄て、今日富貴、明日饑餓するを知らず。亦䘏へず。「惟だ義の在る所のみ。」

先生曰く、之を全く知無しと謂ふは則ち不可なり。只是れ義利利欲の心に勝つこと能はず、便ち此くの如きに至るなり。謝湜是れ蜀より京師に之き、洛を過ぎりて程子に見ゆ。子曰く、爾将に何くにか之かんとする。曰く、将に教官を試みんとす。子答へず。湜曰く、如何。子曰く、吾嘗て婢を買ひ、之を試みんと欲す。其の母怒りて許さず。曰く、「吾が女は試むべき者に非ざるなり」と。今爾人の師と為らんことを求めて之を試む、必ず此の媼の為に笑はれん。湜遂に行かず。先生講筵に在りて、曾て俸を請はず。諸公遂に戸部に牒して、俸銭を支せざるを問ふ。戸部前任の歴子を索む。先生云ふ、某草莱より起る、前任の歴子無し。遂に戸部をして自ら券歴を出さしむ。又妻の為に封を求めず。范純甫其の故を問ふ。先生曰く、某当時草莱より起り、三たび辞して然る後に命を受く。豈に今日乃ち妻の為に封を求むるの理有らんや。問ふ、今人恩例を陳乞す、義当に然るべきや否や。人皆以て本分と為し、害を為さずとす。先生曰く、只而今の士大夫箇の乞の字を道ひ得て慣れたるが為に、却つて動もすれば又是れ乞ふなり。因りて父祖に封ずるを陳乞するは如何と問ふ。先生曰く、此の事体又別なり。再三益を請ふも、但其の説甚だ長し、別時を待ちて説かんと云ふ。漢の賢良を策する、猶ほ是れ人之を挙ぐ。公孫弘の如き者は、猶ほ強ひて之を起して乃ち対に就く。後世の賢良の如きに至りては、乃ち自ら挙げられんことを求むるのみ。若し果して日有りて、我が心只廷対を望み、直言して天下の事を言はんと欲せば、則ち亦尚ぶべし。若し志富貴に在らば、則ち志を得れば便ち驕縦し、志を失へば則ち便ち放曠と悲愁とのみ。

因りて口将に言はんとして囁嚅するを論じて云ふ、若し口を開くべき時に合へば、他の頭を要むるとも也須らく口を開くべし。須らく是れ「其の言を聴くや厲し」なるべし。須らく是れ事上に就きて蠱を学び、「民を振ひ徳を育ふ」、然して知る所有りて後、方に能く此くの如くなるべし。何ぞ必ずしも書を読みて、然る後に学と為さんや。先生一学者の忙迫なるを見る。其の故を問へば、曰く、「幾処の人事を了せんと欲す。」曰く、某人事に周旋することを欲せざるに非ず。曷ぞ嘗て賢の急迫なるに似んや。安定の門人、往往にして古を稽へ民を愛することを知る。則ち「政を為すに於て何か有らん」。門人に曰ふ者有り、吾人と居り、其の過有るを視て告げざれば、則ち心に於て安からざる所有り。之に告げて人受けざれば、則ち奈何せん。曰く、之と処りて其の過を告げざるは、忠に非ざるなり。誠意の交通をして、未だ言はざるの前に在らしむることを要す、則ち言出でて人信ず。又曰く、責善の道は、誠有余にして言不足ならしむることを要す。則ち人に於て益有りて、我に在る者は自ら辱めらるること無し。職事は巧みを以て免るべからず。「是の邦に居りては、其の大夫を非らず。」此の理最も好し。克く小物を勤むるは最も難し。大任に当らんと欲せば、須らく是れ篤実なるべし。凡そ人の為に言ふ者は、理勝てば則ち事明らかに、気忿れば則ち拂を招く。今の時に居りて、今の法令に安んぜざるは、義に非ざるなり。若し治を為すを論ぜば、為さざれば則ち已む。如し復た之を為さば、須らく今の法度の内に於て処して其の当を得べし、方に義に合ふと為す。若し須らく更改して而る後に為すべくんば、則ち何の義か之れ有らん。今の監司、多く州県と一体ならず。監司は専ら伺察せんと欲し、州県は専ら掩蔽せんと欲す。誠心を推して之と共に治むるに若かず。逮ばざる所有れば、教ふべき者は之を教へ、督すべき者は之を督す。聴かざるに至りては、其の甚だしき者一二を択びて去り、以て衆を警むるに足らしめて可なり。伊川先生曰く、人多事を悪む、或人之を憫む。世事多しと雖も、尽く是れ人事なり。人事人をして做さしめずんば、更に誰を責めて做さしめん。

君実嘗て先生に問ひて云ふ、一人を給事中に除せんと欲す、誰か為すべき者ぞ。先生曰く、初め若し泛く人才を論ずれば、却つて可なり。今既に此くの如し、頤其の人有りと雖も、何ぞ言ふべけんや。君実曰く、公の口より出で、光の耳に入る、又何ぞ害あらん。先生終に言はず。先生云ふ、韓持国の義に服すること最も得べからず。一日、頤持国、范夷叟と潁昌の西湖に舟を泛ぶ。須臾にして客将云ふ、一官員有り上書して、大資に謁見せんと。頤将に謂へらく甚の急切の公事か有らんと。乃ち是れ己を知られんことを求むるなり。頤云ふ、大資位に居りて却つて人を求めず、乃ち人をして倒に来りて己に求めしむ、是れ甚の道理ぞ。夷叟云ふ、只正叔太だ執するが為なり。薦章を求むるは常事なり。頤云ふ、然らず。只曾て求めざる者有れば与へず、来り求むる者は之に与ふるが為に、遂に人をして此くの如くならしむ。持国便ち服す。先生因りて言ふ、今日職に供するに、只第一件便ち他の底を做し得ず。吏人申して転運司に押する状、頤曾て簽せず。国子監は自ら台省に係り、台省は朝廷の官に係る。外司事有れば、合に申状を行ふべし。豈に台省倒に外司に申すの理有らんや。只従前の人只利害を計較して、事体を計較せざるが為に、直だ憑地なるを得たり。須らく聖人の名を正さんと欲する処を看て、名正しからざる時、便ち礼楽興らざるに至ると道ふを見得べし。是れ自然に住むることを得ず。学者は世務に通ぜざるべからず。天下の事は、譬へば一家の如し。我為さざれば則ち彼為し、甲為さざれば則ち乙為す。「人遠き慮り無ければ、必ず近き憂ひ有り。」思慮は当に事外に在るべし。聖人の人を責むるや常に緩し。便ち只事の正しからんことを欲して、人の過悪を顕はすの意無きを見る。伊川先生曰く、今の守令、唯だ民の産を制するのみ。一事も為すを得ず。其の他は法度の中に在りて、甚だ為すべき者有り、人の為さざるを患ふるのみ。明道先生県を作め、凡そ坐する処に皆「民を視ること傷むが如し」の四字を書す。常に曰く、「顥常に此の四字に愧づ。」伊川人の前輩の短を論ずるを見る毎に、則ち曰く、「汝が輩且く他の長ずる処を取れ。」

学者は須らく是れ実を務むべし、名に近づかんことを要せずして方に是なり。意、名に近づくこと有れば、則ち是れ偽なり。大本すでに失う、更に何事を学ばん。名を為すと利を為すと、清濁は異なると雖も、その利心は則ち一なり。

明道先生曰く、行ひの静かなる者は以て学を為すべし。弘にして毅ならざれば則ち規矩無く、毅にして弘ならざれば則ち隘陋なり。性の善なるを知りて忠信を以て本と為す、此れ先づ其の大なる者を立つるなり。伊川先生曰く、人安重なれば則ち学堅固なり。博く之を学び、審らかに之を問ひ、慎みて之を思ひ、明らかに之を弁じ、篤く之を行ふ、五者其の一を廃すれば、学に非ざるなり。張思叔請問するに、其の論或いは太だ高し。伊川答へず。良久しくして、曰く、高きを累ぬるは必ず下よりす。明道先生曰く、人の学を為すや、先づ標準を立つることを忌む。若し循循として已まざれば、自ら至る所有らん。尹彦明伊川に見えて後、半年にして方に大学西銘を得て看る。人の無心を説く有り。伊川曰く、無心なれば便ち是ならず、只だ当に私心無しと云ふべし。謝顕道伊川に見ゆ。伊川曰く、近日事は如何。対へて曰く、「天下何をか思ひ何をか慮らん」と。伊川曰く、是れは則ち是れ此の理有り、賢は却って発し得ること太だ早し。伊川に在りては直に是れ会(よ)く人を鍛錬し得たり。説き了りて又「恰も好し工夫を著くるなり」と道ふ。謝顕道云ふ、昔伯淳教誨するに、只だ他の言語に管著す。伯淳曰く、賢と説話するは、却って酔漢を扶くるに似たり。一辺を救ひ得れば、一辺に倒る。只だ人の一辺に執著するを怕る。横渠先生曰く、「義を精しくして神に入る」は、事吾が内に豫めして、利を吾が外に求むるなり。「用を利して身を安んず」は、素より吾が外を利して、養ひを吾が内に致すなり。「神を窮め化を知る」は、乃ち養ひ盛んにして自ら至る、思勉の能く強ふるに非ず。故に徳を崇ぶ而外、君子未だ或いは知を致さざるなり。形ありて後に気質の性有り。善く之に反れば、則ち天地の性存す。故に気質の性は、君子性とせざる者有り。徳気に勝たざれば、性命気に於てす。徳其の気に勝てば、性命徳に於てす。理を窮め性を尽くせば、則ち性は天徳、命は天理なり。気の一変すべからざる者は独り死生修夭のみ。天に非ざる莫きなり。