呂与叔嘗て言う、思慮の多くして駆除する能わざるを患うと。曰く、これ正に破屋の中に寇を禦ぐが如し。東面に一人来たりて未だ逐い得ざるに、西面に又た一人至る。左右前後、駆逐に暇あらず。蓋しその四面空疎なれば、盗は固より入り易し。主を作り定むるに縁無し。又た虚器を水に入るるが如し、水自然に入る。若し一器にこれを実たすに水を以てし、これを水中に置かば、水何ぞ能く入り来たらん。蓋し中に主有れば則ち実つ。実つれば則ち外患入る能わず、自然に無事なり。

人心の主を作すこと定まらざるは、正に一箇の翻車の如し。流転動揺して、須臾も停まる無し。感ずる所万端、若し一箇の主を做さずんば、怎生か奈何せん。（中略）人有り、胸中に常に両人有るが若し。善を為さんと欲すれば、悪有りて以てこれを間つるが如し。不善を為さんと欲すれば、又た羞悪の心有る者の若し。本と二人無し。これ正に交戦の験なり。その志を持してその気をして乱す能わざらしむ、これ大いに験すべし。これを要するに、聖賢は必ず心疾を害わず。

九川問う、「自ら念慮を省するに、或いは邪妄に渉り、或いは預め天下の事を料理す。思うこと極処に到れば、井井として味有り。便ち繾綣として屏け難し。覚ること早ければ則ち易く、覚ること遅ければ則ち難きを覚ゆ。力を用いて克治すれば、愈々扞格を覚ゆ。惟だ稍（やや）念を他事に遷せば、則ち随いて両つながら忘る。此くの如く廓清せば、亦た害無きに似たり」と。先生曰く、「何ぞ須らく此くの如くなるべけんや。只だ良知の上に功夫を著くるを要す」と。九川曰く、「正に那の一時の知らざるを謂う」と。先生曰く、「我、這裏に自ら功夫有り。何に縁りてか他を得来たらん。只だ爾の功夫、断え了るが為に、便ち其の知を蔽う。既に断え了らば、則ち旧功を継続すれば便ち是れなり。何ぞ必ずしも此くの如くならんや」と。九川曰く、「直だ是れ鏖（たたか）い難し。知ると雖も他を丟（す）て去らず」と。先生曰く、「須らく是れ勇なるべし。功を用うること久しくば、自ら勇有り。故に曰く『是れ義を集めて生ずる者なり』と。勝ち得ること容易ならば、便ち是れ大賢なり」と。

九川問う、「近年、泛濫の学を厭うに因り、毎に静坐して、念慮を屏息せんことを求めんと要す。惟だ能わざるのみならず、愈々擾擾たるを覚ゆ。如何」と。先生曰く、「念、如何ぞ息（や）むべけんや。只だ是れ正しからんことを要す」と。曰く、「当に自ら念無き時有るべきか否か」と。先生曰く、「実に念無き時無し」と。曰く、「此くの如くんば却って如何ぞ静を言わん」と。曰く、「静は未だ嘗て動かざるにあらず。動は未だ嘗て静ならざるにあらず。戒謹恐懼は即ち是れ念なり。何ぞ動静を分かたん」と。曰く、「周子は何を以て『之を定むるに中正仁義を以てして静を主とす』と言うか」と。曰く、「欲無し、故に静なり。是れ『静も亦た定、動も亦た定』の定の字なり。其の本体を主とするなり。戒懼の念は、是れ活潑潑地なり。此れ是れ天機の息まざる処なり。所謂る『維（こ）れ天の命、於（ああ）穆として已まず』なり。一たび息まば便ち是れ死なり。本体の念に非ずんば、則ち是れ私念なり」と。

問う、「寧静にして心を存する時は、『未発の中』と為すべきや否や」と。先生曰く、「今人の心を存するは、只だ気を定め得るのみ。其の寧静なる時に当たりても、亦た只だ是れ気の寧静なるのみ。以て『未発の中』と為すべからず」と。曰く、「『未』は便ち是れ『中』なり。亦た是れ『中』を求むるの工夫ならざるか」と。曰く、「只だ人欲を去り天理を存せんことを要すれば、方に是れ工夫なり。静なる時に念念に人欲を去り天理を存し、動なる時に念念に人欲を去り天理を存す。寧静なると寧静ならざるとを管せず。若し那の寧静に靠（よ）らば、惟だ漸く静を喜び動を厭うの弊有るのみならず、中間の許多の病痛、只だ是れ潜伏し在り、終に絶ち去る能わず。事に遇わば旧に依りて滋長せん。理に循うを以て主と為さば、何ぞ嘗て寧静ならざらん。寧静を以て主と為さば、未だ必ずしも理に循う能わず」と。

来書に云う、「仏氏には又た常に念頭を提すの説有り。其れ猶お孟子の所謂る『必ず事とすること有り』、夫子の所謂る『良知を致す』の説か。其れ即ち『常に惺惺たり、常に記し得、常に知り得、常に存し得る』者か。此の念頭の提し在るの時に於て、事至り物来たらば、之に応ずるに必ず其の道有らん。但だ恐る、此の念頭の提起する時は少なく、放下する時は多くば、則ち工夫は間断せんことを。且つ念頭の放失は、多くは私欲客気の動くに因りて始まる。忽然として驚き醒めて而る後に提す。其の放ちて未だ提せざるの間、心の昏雑は多く自ら覚らず。今、精と曰い明と曰い、常に提して放たざらんと欲せば、何の道を以てせんか。只だ此の常に提して放たざるのみにて、即ち功を全うするか。抑も常に提して放たざるの中に於て、更に宜しく省克の功を加うべきか。常に提して放たずと曰うと雖も、而も戒懼克治の功を加えずんば、恐らくは私欲去らじ。若し戒懼克治の功を加えなば、又た『善を思う』の事と為りて、『本来の面目』に於て又た未だ一間を達せず。如何にせば則ち可ならん」と。戒懼克治は即ち是れ常に提して放たざるの功なり。即ち是れ「必ず事とすること有り」なり。豈に両事有らんや。此の節の問う所、前の一段に已に自ら説き得て分暁なり。末後は却って是れ自ら迷惑を生じ、説き得て支離なり。「本来の面目に未だ一間を達せず」の疑い有るに及ぶは、都て是れ自私自利、将迎意必の病を為すなり。此の病を去らば、自ら此の疑い無からん。

澄、「操れば存し舎（す）つれば亡ぶ」の章を問う。曰く、「『出入時無く、其の郷を知る莫し』とは、此れ常人の心に就きて説くと雖も、学者も亦た須らく是れ心の本体も亦た元より是くの如きを知り得べし。則ち操存の功夫、始めて病痛無し。便ち出づるを亡と為し、入るを存と為すと謂うべからず。若し本体を論ぜば、元より是れ出づる無く入る無きなり。若し出入を論ぜば、則ち其の思慮運用は是れ出づるなり。然れども主宰は常に昭昭として此に在り。何ぞ出づること之れ有らん。既に出づる所無くんば、何ぞ入ること之れ有らん。程子の所謂る『腔子』も、亦た只だ是れ天理なるのみ。終日応酬すと雖も、天理を出でずんば、即ち是れ腔子の裏に在り。若し天理を出づれば、斯れを之れ放と謂い、斯れを之れ亡と謂う」と。又た曰く、「出入も亦た只だ是れ動静なり。動静は端無し。豈に郷有らんや」と。