劉安礼云う、明道先生は徳性充完なり。粋和の気、面背に盎る。楽易にして恕多く、終日怡悦たり。立之、先生に従うこと三十年、未だ嘗てその忿厲の容を見ず。

高才明智と雖も、見聞に膠し、酔生夢死して、自ら覚らざるなり。是れ皆正路の蓁蕪(しんぶ)、聖門の蔽塞なり、之を闢きて後に以て道に入るべし。」先生進みては将に斯の人を覚さんとし、退きては将に之を書に明らかにせんとす。不幸にして早世し、皆未だ及ばざるなり。其の弁析精微にして、稍〻世に見わるる者は、学者の伝うる所のみ。先生の門、学者多し。先生の言は平易にして知り易し。賢愚皆其の益を獲たり。群れて河に飲み、各〻其の量を充たすが如し。先生人を教うるに、致知よりして知止に至り、誠意よりして平天下に至り、洒掃応対よりして窮理尽性に至るまで、循循として序有り。世の学者の、近きを捨てて遠きに趨き、下に処りて高きを闚(うかが)うを病む。軽々しく自ら大にして卒に得る無き所以なり。先生物に接するに、弁じて問わず、感じて能く通ず。人を教えて人従い易く、人を怒りて人怨みず。賢愚善悪、咸(みな)其の心を得たり。狡偽の者も其の誠を献じ、暴慢の者も其の恭を致す。風を聞く者は誠服し、徳を覿(み)る者は心酔す。小人の趨向の異なるを以て、利害を顧みて、時に排斥せらると雖も、退きて其の私を省みれば、未だ先生を以て君子と為さざるもの有らず。先生の政を為すや、悪を治むるに寛を以てし、煩に処するに裕を以てす。法令繁密の際に当たりて、未だ嘗て衆に従いて文に応じ責を逃るるの事を為さず。人皆拘礙に病むも、先生之に処すること綽然たり。衆憂えて以て甚だ難しと為すも、先生之を為すこと沛然たり。倉卒に当たると雖も、声色を動かさず。監司競いて厳急を為すの時に方りても、其の先生を待するは率ね皆寛厚なり。設施の際、頼る所有り。先生の為す所の綱条法度は、人効いて為すべきなり。其の之を道(みちび)きて従い、之を動かして和し、物を求めずして物応じ、未だ信を施さずして民信ずるに至りては、則ち人の及ぶべからざるなり。明道先生曰く、周茂叔は窓前の草除き去らず。

伊川先生明道先生の行状を撰して曰く、先生は資稟既に異にして、充養道有り。純粋なること精金の如く、温潤なること良玉の如し。寛にして制有り、和して流れず。忠誠は金石を貫き、孝悌は神明に通ず。其の色を視れば、其の物に接するや、春陽の温の如し。其の言を聴けば、其の人に入るや、時雨の潤の如し。胸懐洞然として、徹視して間無し。其の蘊を測れば、則ち浩乎として滄溟の際無きが若し。其の徳を極むれば、美言も蓋し以て形容するに足らず。先生己を行うに、内は敬を主として、之を行うに恕を以てす。善を見ては己より出づるが若くし、欲せざるは人に施さず。広居に居りて大道を行い、言に物有りて動に常有り。先生学を為すに、十五六の時より、汝南の周茂叔の道を論ずるを聞き、遂に科挙の業を厭い、慨然として道を求むるの志有り。未だ其の要を知らず、諸家に泛濫し、老釈に出入すること幾(ほと)んど十年。返りて諸を六経に求めて後に之を得たり。庶物に明らかにして、人倫を察す。尽性至命は、必ず孝悌に本づくを知る。窮神知化は、礼楽に通ずるに由る。異端の是に似たるの非を弁じ、百代未だ明らかならざるの惑いを開く。秦漢よりして下、未だ斯の理に臻る有らざるなり。孟子没して聖学伝わらずと謂い、斯文を興起するを以て己が任と為す。其の言に曰く、「道の明らかならざるは、異端之を害すればなり。昔の害は近くして知り易く、今の害は深くして弁じ難し。昔の人を惑わすや其の迷暗に乗じ、今の人に入るや其の高明に因る。自ら之を窮神知化と謂えども、以て物を開き務めを成すに足らず。言は周遍せざる無しと為せども、実は則ち倫理に外る。深きを窮め微を極むれども、以て堯舜の道に入るべからず。天下の学は、浅陋固滞に非ずんば、則ち必ず此に入る。道の明らかならざるよりして、邪誕妖異の説競い起こり、生民の耳目を塗り、天下を汚濁に溺らす。

之を問えば、云う、「自家の意思と一般なり」と。張子厚は皇子を生むを聞きて、喜ぶこと甚だし。餓莩(がひょう)の者を見ては、食便ち美からず。伯淳嘗て子厚と興国寺に在りて講論すること終日、而して曰く、知らず旧日曾て甚人の此の処に於いて此の事を講ずる有りしや。謝顕道云う、明道先生は坐すること泥塑の人の如く、人に接すれば則ち渾て是れ一団の和気なり。侯師聖云う、「朱公掞(しゅこうせん)明道に汝に見え、帰りて人に謂いて曰く、『光庭春風の中に在りて坐すること一箇月なり』と。」游楊初めて伊川に見ゆ、伊川目を瞑りて坐す。二子侍立す。既に覚めて、顧みて謂いて曰く、「賢輩尚お此に在るか。日既に晩し、且く休めよ。」門を出づるに及べば、門外の雪深さ一尺なり。

其の道に志し精しく思うこと、未だ始めより須臾も息まず、亦未だ嘗て須臾も忘れず。学者問う有れば、多く告ぐるに礼を知り性を成し、気質を変化するの道を以てす。学は必ず聖人の如くにして後に已む。聞く者動心して進む有らざるは莫し。嘗て門人に謂いて曰く、「吾が学既に心に得れば、則ち其の辞を修む。辞を命じて差い無くして、然る後に事を断ず。事を断じて失い無くして、吾乃ち沛然たり。義を精しくして神に入る者は、豫(あらかじ)めするのみ。」先生は気質剛毅にして、徳成り貌厳なり。然れども人と居ること久しくして日に親しむ。其の家を治め物に接するは、大要己を正して以て人を感ぜしむ。人未だ之を信ぜざれば、躬に反りて自ら治め、以て人に語らず。未だ諭らざる有りと雖も、安んじて行いて悔い無し。故に識ると識らざると、風を聞きて畏る。其の義に非ざれば、敢えて一毫も之に及ぼさず。横渠先生曰く、二程は十四五の時より、便ち脱然として聖人を学ばんと欲す。

此の巻は聖賢相伝うるの統を論ず。而して諸子焉に附す。唐虞堯舜禹湯文武周公より断じ、道統相伝えて、孔子に至る。孔子之を顔曾に伝え、曾子之を子思に伝え、子思之を孟子に伝え、遂に伝うる無し。楚に荀卿有り、漢に毛萇・董仲舒・揚雄・諸葛亮有り、隋に王通有り、唐に韓愈有り、未だ斯の道の統を伝うる能わずと雖も、然れども其の言を立て事を立つること、世教に補い有り、皆当に考うべき所なり。宋朝に迨(およ)んで、人文再び闢け、則ち周子之を唱え、二程子・張子之を推広し、而して聖学復た明らかに、道統復た続く、故に備(つぶさ)に之を著す。明道先生曰く、堯と舜とは更に優劣無し。湯武に至るに及んで便ち別なり。孟子の性のままにすると之に反るとを言うは、古より人の此くの如く説く無し。只だ孟子分別し出だし来たりて、便ち堯舜は是れ生まれながらにして之を知り、湯武は是れ学びて之を能くするを知り得たり。文王の徳は則ち堯舜に似、禹の徳は則ち湯武に似たり。之を要するに皆是れ聖人なり。仲尼は、元気なり。顔子は、春生なり。孟子は並びに秋殺尽く見る。仲尼は包まざる所無く、顔子は違わざること愚の如きの学を後世に示し、自然の和気有り、言わずして化する者なり。孟子は則ち其の材を露す、蓋し亦時の然らしむるのみ。仲尼は、天地なり。顔子は、和風慶雲なり。孟子は、泰山巌巌の気象なり。其の言を観れば皆之を見るべし。仲尼は跡無く、顔子は微かに跡有り、孟子は其の跡著し。孔子は儘(ことごと)く是れ明快の人、顔子は尽く豈弟(がいてい)、孟子は尽く雄弁なり。曾子は聖人の学を伝え、其の徳後来測るべからず、安んぞ其の聖人に至らざるを知らんや。「吾正を得て斃れん」と言うが如し。且く文字を理会するを休めて、只だ他の気象の極めて好きを看よ。他の見る所の処大なるを被る。後人好き言語有りと雖も、只だ気象卑しきを被りて、終に道に類せず。

周茂叔は胸中灑落にして、光風霽月の如し。その政を為すや、精密厳恕にして、務めて道理を尽くす。