其の説中国に熾伝してより、儒者未だ聖学の門牆を窺うを容れざるに、已に引取せらる。其の間に淪胥(りんしょ)して、指して大道と為す。乃ち其の俗之を天下に達し、善悪・知愚を致す。男女・臧獲(ぞうかく)まで、人人著信す。英才間気をして、生まれては則ち耳目恬習の事に溺れ、長じては則ち世儒崇尚の言を師とせしむ。遂に冥然として駆らる。因りて聖人は修めずして至るべく、大道は学ばずして知るべしと謂う。故に未だ聖人の心を識らずして、已に必ずしも其の迹を求めずと謂う。未だ君子の志を見ずして、已に必ずしも其の文を事とせずと謂う。此れ人倫の察らかならざる所以、庶物の明らかならざる所以、治の忽(ゆるが)せにせらるる所以、徳の乱るる所以なり。異言耳に満つ。上は礼以て其の偽りを防ぐ無く、下は学以て其の弊を稽(かんが)うる無し。古より詖淫邪遁(ひいんじゃとん)の辞、翕然として並び興る。一に仏氏の門に出づる者、千五百年。向(さき)に独立して懼れず、精一自ら信じ、大いに人に過ぐるの才有るに非ずんば、何を以てか其の間に正しく立ち、之と是非を較べ得失を計らんや。

此の巻は異端を弁ず。蓋し君子の学已に至ると雖も、然れども異端の弁は、尤も以て明らかならざるべからず、苟も此に於いて毫𨤸(ごうり)の未だ弁ぜざる有らば、則ち害を人心に貽(のこ)すこと甚だし。明道先生曰く、楊墨の害は、申韓より甚だし。仏老の害は、楊墨より甚だし。楊氏の我が為にするは、義に疑わし。墨氏の兼愛は、仁に疑わし。申韓は則ち浅陋にして見易し、故に孟子只だ楊墨を闢くは、其の世を惑わすことの甚だしきが為なり。仏老は其の言理に近く、又楊墨の比に非ず。此れ害尤も甚だしと為す所以なり。楊墨の害も、亦孟子の之を闢くを経て、廓如たる所以なり。伊川先生曰く、儒者は正道に潜心し、差有るを容れず。其の始め甚だ微なるも、其の終わりは則ち救うべからず。師や過ぎ、商や及ばずの如きは、聖人の中道に於いて、師は只だ是れ厚きに過ぐること些(すこ)し、商は只だ是れ及ばざること些し。然り而して厚ければ則ち漸く兼愛に至り、及ばざれば則ち便ち我が為にするに至る。其の過不及は同じく儒者より出で、其の末遂に楊墨に至る。楊墨の如きに至りても、亦未だ父を無みし君を無みするに至らず。孟子之を推して便ち此に至る、蓋し其の差必ず是に至ればなり。明道先生曰く、道の外に物無く、物の外に道無し。是れ天地の間、適くとして道に非ざるは無し。父子に即きては父子は親しむ所に在り、君臣に即きては君臣は厳なる所に在り、以て夫婦為り、長幼為り、朋友為るに至るまで、為す所として道に非ざるは無し。此れ道の須臾も離るべからざる所以なり。然らば則ち人倫を毀ち、四大を去る者は、其の道に外るること遠し。故に「君子の天下に於けるや、適(てき)無く、莫(ばく)無く、義に之れ与に比す」。若し適有り莫有らば、則ち道に於いて間有りと為し、天地の全きに非ざるなり。彼の釈氏の学は、「敬以て内を直くす」は則ち之れ有り、「義以て外を方にす」は、則ち未だ之れ有らざるなり。

学者は釈氏の説に於て、直に須らく淫声美色の如くしてこれに遠ざかるべし。爾らずんば、則ち駸駸然としてその中に入らん。顔淵、邦を為むるを問う。孔子すでにこれに告ぐるに二帝三王の事を以てし、而して復た戒むるに鄭声を放ち佞人を遠ざくるを以てして曰く、「鄭声は淫、佞人は殆し」と。彼の佞人なる者は、これ他の一辺の佞なるのみ。然れども己に於ては則ち危うし。只だこれ能く人をして移らしむ、故に危ういなり。

故に滞固なる者は枯槁に入り、疏通なる者は恣肆に帰す。此れ仏の教えの隘(せま)しと為す所以なり。吾が道は則ち然らず。性に率うのみ。斯の理や、聖人易に於いて備(つぶさ)に之を言う。釈氏は本死生を怖れ、利の為にす、豈に是れ公道ならんや。唯だ上達に務めて下学無し、然らば則ち其の上達の処、豈に是れ有らんや。元より相連属せず、但だ間断有り、道に非ざるなり。孟子曰く、「其の心を尽くす者は、其の性を知るなり。」彼の所謂識心見性是れなり。存心養性の一段の事の若きは、則ち無し。彼固より出家独善と曰う、便ち道体に於いて自ら足らず。或るひと曰く、「釈氏の地獄の類は、皆是れ下根の人の為に、此の怖れを設けて善を為さしむるなり。」先生曰く、至誠は天地を貫く。人尚お化せざる有り、豈に偽教を立てて人化すべき有らんや。

若し山林の間に居り、形を保ち気を錬り、以て年を延べ寿を益すと言わば、則ち之れ有り。譬えば一鑪の火の如し、之を風中に置けば則ち過ぎ易く、之を密室に置けば則ち過ぎ難し。此の理有るなり。又問う、揚子言う「聖人は仙を師とせず、厥(そ)の術異なればなり」と。聖人能く此等の事を為すや否や。曰く、此は是れ天地の間の一賊なり。若し造化の機を窃むに非ずんば、安んぞ能く年を延べん。聖人をして肯えて為さしめば、周孔之を為さん。謝顕道歴(つぶさ)に仏説の吾が儒と同じき処を挙げて、伊川先生に問う。先生曰く、憑地(かくのごとく)同じき処多しと雖も、只だ是れ本領是ならず、一斉に差い卻(さ)る。横渠先生曰く、釈氏は妄りに天性を意(おも)いて、天用を範囲するを知らず、反って六根の微を以て、天地に因縁す。明尽くす能わざれば、則ち天地日月を誣いて幻妄と為す。其の用を一身の小に蔽い、其の志を虚空の大に溺らす。此れ大を語り小を語るに、流遁して中を失う所以なり。其の大に過ぐるや、六合を塵芥とす。其の小に蔽わるるや、人世を夢幻とす。之を理を窮むと謂いて可ならんや。理を窮むるを知らずして之を性を尽くすと謂いて可ならんや。之を知らざる無しと謂いて可ならんや。六合を塵芥とすとは、天地を謂いて窮まり有りと為すなり。人世を夢幻とすとは、明其の従りて来たる所を究むる能わざるなり。大易は有無を言わず。有無を言うは、諸子の陋なり。浮図は鬼を明らかにして、識有るの死するや、生を受けて循環すと謂う。遂に苦を厭いて免れんことを求む。鬼を知ると謂うべけんや。人生を以て妄と為す、人を知ると謂うべけんや。天人は一物なるに、輒ち取捨を生ず、天を知ると謂うべけんや。孔孟の所謂天は、彼の所謂道なり。惑う者は「遊魂変を為す」を指して輪廻と為す、未だ之を思わざるなり。大学は当に先ず天徳を知るべし。天徳を知れば則ち聖人を知り、鬼神を知る。今浮図は極論して要帰し、必ず死生流転は、道を得るに非ずんば免れずと謂う。之を道を悟ると謂いて可ならんや。

資りて之を用ふ。之を排する者は未だ必ずしも其の道を得ず、之を用ふる者は或いは能く其の私を成す。仏法の熾んなる職として是に由る。何をか信じて奉ずと謂ふ。富貴なる者は死後の貧賤を恐れ、患難なる者は身後の安楽を倖ひ、其の善を為す者は彼岸に到らんと欲し、悪を為す者は呵責を免れんと祈る。是れ亦信じて之を奉ずるに非ずや。何をか利して之を使ふと謂ふ。衆皆仏を信ず、我独り之に違ふは不智なり。且つ其の流は妄なりと雖も、以て愚俗を勧懲するに足る。苟くも我が治に補ひ有らば、何ぞ夷狄の法を嫌はん、と。是れ亦利して之を使ふに非ずや。異端の民を害するは、猶ほ疾病の人におけるがごとし。善く疾病を治する者は先づ其の元気を養ひ、善く異端を排する者は先づ其の大道を脩む。若し徒らに攻撃駆除して、快を一時に取らば、則ち禍変の激する所、将に救ふに勝ふべからざる者有らんとす。是れ亦之を排する者は未だ必ずしも其の道を得ざるに非ずや。愚俗の仏を信ずるは皆其の欲に狥ふなり。今我仏を奉じて以て之を卒ふれば、則ち衆の我を尊ぶこと猶ほ仏を尊ぶがごとし。夫れ然る後に彼は寧ろ其の君父に背くとも、仏と我とには背かず。我が大欲是に於て逞しうすべし。是れ亦之を用ふる者は或いは能く其の私を成すに非ずや。嗚呼天下の広き、愚冥の民は十に七八に居り、智巧の士は又其の一二に居る。則ち其の仏を奉ずる者は滔滔として日に滋し。純明剛毅の人に至りては、僅かに千百に十一を存し、而も又或いは禍敗を免れず。則ち其の大道を明らかにし元気を養ひ、斯の民を仁寿の域に躋らしむる所以の者は、寥寥として甚だ少なし。万一姦詐狡猾の賊、胡教に資りて以て民心を結び、滔滔として日に滋すの衆を鼓し、寥寥として甚だ少なき人を殲し、以て其の大欲を逞しうせば、則ち茫茫たる宇宙、幾何ぞ其の相率ゐて西戎と為らざらん。当路の人、豈に深謀遠慮して、不虞の変に異日に応ずる所以を思はざるべけんや。俗儒曲学、此を舎てて彼に従ふ。臣彪謹んで案ずるに、神聖の基を建つるや、仁厚威武、固より既に宇内に冠絶す。其の文物の盛んなるが若きは、頗る李唐に倣ふ。是に於て遣唐留学の史絶筆せず、博物詞藻、世に人に乏しからず。然れども利の在る所、弊も亦随ふ。俗儒曲学其の好む所に阿り、此を舎てて彼に従ひ、而して先聖の人に取りて善を為すの美意荒れたり。世の古を談ずる者、博物には必ず吉備真備を称し、詞藻には必ず安倍仲麻呂を称す。臣を以て之を観れば、俗儒曲学の此を舎てて彼に従ふは、未だ必ずしも二人の者の倡を為さずんばあらず。則ち其の才学多しと雖も亦奚ぞ以て為さん。夫れ儒教の斯の道を培養する所以は、

万物一体と謂う所以の者は、皆此の理有ればなり。只だ那裏より来たるが為に、「生生之を易と謂う。」生ずれば則ち一時に生じ、皆此の理を完くす。人は則ち能く推し、物は則ち気昏くして、推し得ず。他の物は与(あずか)り有らずと道うべからず。人は只だ自私の為に、自家の軀殻の上頭より意を起こす。故に道理を看得て他の底を小にし了る。這の身を放ち来たりて、都(すべ)て万物の中に在りて一例に看よ。大小大の快活ぞ。釈氏は此を知らざるを以て、他の身上より意思を起こす。那の身を奈何ともし得ず、故に却って厭悪す。根塵を去り尽くすを要得し、心源の定まらざるが為なり。故に枯木死灰の如くならんことを要得す。然れども此の理没し。此の理有らんことを要せば、除(ただ)是れ死するのみ。釈氏は其の実是れ身を愛して、放ち得ず。故に許多を説く。譬えば負版の虫の、已に載せ起こさざるに、猶お自ら更に物を取りて身に在くが如し。又石を抱きて河に投じ、其の重きを以て愈〻沈むも、終に石頭を放下すとは道わず、惟だ重きを嫌うが如し。人の導気を語る者有り、先生に問いて曰く、「君も亦術有りや。」曰く、吾嘗て「夏は葛して冬は裘し、饑えては食らい渇しては飲む。」「嗜欲を節して心気を定む。」斯くの如きのみ。仏氏は陰陽・昼夜・死生・古今を識らず、安んぞ形而上なる者聖人と同じと謂うを得んや。釈氏の説、若し其の説を窮めて之を去取せんと欲すれば、則ち其の説未だ窮むる能わざるに、固より已に化して仏と為る。只だ且く迹の上に於いて之を考えよ。其の教えを設くること是くの如くなれば、則ち其の心果たして如何。固より其の心を取りて、其の跡を取らざることを為し難し。是の心有れば則ち是の迹有り。王通心迹の判を言うは、便ち是れ乱説なり。故に且く迹の上に於いて聖人と合わざるを断定するに若かず。其の言合う処有れば、則ち吾が道固より已に有り。合わざる者有れば、固より取らざる所なり。是くの如く立定すれば却って省易なり。神仙の説は諸れ有りやと問う。曰く、白日飛昇の類を説くが若きは、則ち無し。