近思録 ／ 巻10 政事

傳曰：志卑之人、既處旅困、鄙猥瑣細、無所不至。乃其所以致悔辱、取災咎也。在旅而過剛自高、致困災之道也。兌之上六曰：「引兌。」象曰：「未光也。」傳曰：說既極矣、又引而長之、雖說之之心不已、而事理已過、實無所說。事之盛則有光輝。既極而強引之長、其無意味甚矣。豈有光也？中孚之象曰：「君子以議獄緩死。」傳曰：君子之於議獄、盡其忠而已。於決死、極於惻而已。天下之事、無所不盡其忠。而議獄緩死、最其大者也。事有時而當過、所以從宜。然豈可甚過也？如過恭過哀過儉、大過則不可。所以小過爲順乎宜也。能順乎宜、所以大吉。防小人之道、正己爲先。周公至公不私、進退以道。無利欲之蔽。其處己也、夔夔然存恭畏之心。其存誠也、蕩蕩焉無顧慮之意。所以雖在危疑之地、而不失其聖也。詩曰：「公孫碩膚、赤舄几几。」採察求訪、使臣之大務。明道先生與吳師禮談介甫之學錯處。謂師禮曰：「爲我盡達諸介甫、我亦未敢自以爲是、如有說、願往復。此天下公理、無彼我。果能明辨、不有益於介甫、則必有益於我。」天祺在司竹常愛用一卒長。及將代、自見其人盜筍皮、遂治之無少貸。罪己正、待之復如初、略不介意。其德量如此。

新字：伝曰：志卑之人、既処旅困、鄙猥瑣細、無所不至。乃其所以致悔辱、取災咎也。在旅而過剛自高、致困災之道也。兌之上六曰：「引兌。」象曰：「未光也。」伝曰：説既極矣、又引而長之、雖説之之心不已、而事理已過、実無所説。事之盛則有光輝。既極而強引之長、其無意味甚矣。豈有光也？中孚之象曰：「君子以議獄緩死。」伝曰：君子之於議獄、尽其忠而已。於決死、極於惻而已。天下之事、無所不尽其忠。而議獄緩死、最其大者也。事有時而当過、所以従宜。然豈可甚過也？如過恭過哀過倹、大過則不可。所以小過為順乎宜也。能順乎宜、所以大吉。防小人之道、正己為先。周公至公不私、進退以道。無利欲之蔽。其処己也、夔夔然存恭畏之心。其存誠也、蕩蕩焉無顧慮之意。所以雖在危疑之地、而不失其聖也。詩曰：「公孫碩膚、赤舄几几。」採察求訪、使臣之大務。明道先生与呉師礼談介甫之学錯処。謂師礼曰：「為我尽達諸介甫、我亦未敢自以為是、如有説、願往復。此天下公理、無彼我。果能明弁、不有益於介甫、則必有益於我。」天祺在司竹常愛用一卒長。及将代、自見其人盗筍皮、遂治之無少貸。罪己正、待之復如初、略不介意。其徳量如此。

書き下し

伝に曰く、志卑しきの人、既に旅困に処れば、鄙猥瑣細、至らざる所無し。乃ち其の悔辱を致し、災咎を取る所以なり。旅に在りて過剛自ら高ぶるは、困災を致すの道なり。兌の上六に曰く、「引きて兌ぶ。」象に曰く、「未だ光ならざるなり。」伝に曰く、説ぶこと既に極まれるに、又引きて之を長くす、之を説ぶの心已まずと雖も、而も事理已に過ぎ、実に説ぶ所無し。事の盛んなれば則ち光輝有り。既に極まりて強ひて之を引きて長くす、其の意味無きこと甚だし。豈に光有らんや。中孚の象に曰く、「君子以て獄を議し死を緩くす。」伝に曰く、君子の獄を議するに於ける、其の忠を尽すのみ。死を決するに於ては、惻を極むるのみ。天下の事、其の忠を尽さざる所無し。而して獄を議し死を緩くするは、最も其の大なる者なり。事時有りて当に過ぐべき、宜しきに従ふ所以なり。然れども豈に甚だしく過ぐべけんや。過恭過哀過倹の如き、大いに過ぐれば則ち不可なり。小過の宜しきに順ふと為す所以なり。能く宜しきに順ふ、大吉なる所以なり。小人を防ぐの道は、己を正すを先と為す。周公は至公にして私せず、進退道を以てす。利欲の蔽無し。其の己を処するや、夔夔然として恭畏の心を存す。其の誠を存するや、蕩蕩焉として顧慮の意無し。危疑の地に在りと雖も、而も其の聖を失はざる所以なり。詩に曰く、「公孫碩膚、赤舄几几たり。」採察求訪は、使臣の大務なり。明道先生呉師礼と介甫の学の錯れる処を談ず。師礼に謂ひて曰く、「我が為に尽く諸を介甫に達せよ、我も亦未だ敢へて自ら以て是と為さず、如し説有らば、願はくは往復せん。此れ天下の公理にして、彼我無し。果して能く明弁せば、介甫に益有らずんば、則ち必ず我に益有らん。」天祺司竹に在りて常に一卒長を愛用す。将に代らんとするに及び、自ら其の人の筍皮を盗むを見、遂に之を治めて少しも貸すこと無し。罪己に正し、之を待すること復た初の如く、略ぼ意に介せず。其の徳量此くの如し。