近思録 ／ 巻6 家道

雖使令輩、不得以惡言罵之。故頤兄弟平生、於飲食衣服無所擇、不能惡言罵人、非性然也、教之使然也。與人爭忿、雖直不右、曰：「患其不能屈、不患其不能伸。」及稍長、常使從善師友游。雖居貧、或欲延客、則喜而爲之具。夫人七八歲時、誦古詩曰：「女子不夜出、夜出秉明燭。」自是日暮則不復出房閣。既長好文、而不爲辭章。見世之婦女以文章筆札傳於人者、則深以爲非。橫渠先生嘗曰：事親奉祭、豈可使人爲之。舜之事親有不悅者、爲父頑母囂、不近人情。若中人之性、其愛惡若無害理、姑必順之。親之故舊、所喜者、當極力招致、以悅其親。凡於父母賓客之奉、必極力營辦、亦不計家之有無。然爲養又須使不知其勉強勞苦。苟使見其爲而不易、則亦不安矣。《斯干》詩、言「兄及弟矣、式相好矣、無相猶矣」。言兄弟宜相好、不要相學。「猶」、似也。人情大抵患在施之不見報則輟。故恩不能終。不要相學、己施之而已。人「不爲周南召南、其猶正牆面而立」。常深思此言誠是。不從此行、甚隔著事。向前推不去。蓋至親至近、莫甚於此。故須從此始。婢僕始至者、本懷勉勉敬心、若到所提掇更謹、則加謹。慢則棄其本心、便習以性成。故仕者入治朝則德日進、入亂朝則德日退。只觀在上者有可學無可學爾。

新字：雖使令輩、不得以悪言罵之。故頤兄弟平生、於飲食衣服無所択、不能悪言罵人、非性然也、教之使然也。与人争忿、雖直不右、曰：「患其不能屈、不患其不能伸。」及稍長、常使従善師友游。雖居貧、或欲延客、則喜而為之具。夫人七八歳時、誦古詩曰：「女子不夜出、夜出秉明燭。」自是日暮則不復出房閣。既長好文、而不為辞章。見世之婦女以文章筆札伝於人者、則深以為非。横渠先生嘗曰：事親奉祭、豈可使人為之。舜之事親有不悦者、為父頑母囂、不近人情。若中人之性、其愛悪若無害理、姑必順之。親之故旧、所喜者、当極力招致、以悦其親。凡於父母賓客之奉、必極力営辦、亦不計家之有無。然為養又須使不知其勉強労苦。苟使見其為而不易、則亦不安矣。《斯干》詩、言「兄及弟矣、式相好矣、無相猶矣」。言兄弟宜相好、不要相学。「猶」、似也。人情大抵患在施之不見報則輟。故恩不能終。不要相学、己施之而已。人「不為周南召南、其猶正牆面而立」。常深思此言誠是。不従此行、甚隔著事。向前推不去。蓋至親至近、莫甚於此。故須従此始。婢僕始至者、本懐勉勉敬心、若到所提掇更謹、則加謹。慢則棄其本心、便習以性成。故仕者入治朝則徳日進、入乱朝則徳日退。只観在上者有可学無可学爾。

書き下し

使令の輩と雖も、悪言を以て之を罵るを得ず。故に頤の兄弟平生、飲食衣服に於いて択ぶ所無く、悪言もて人を罵る能はざるは、性然るに非ざるなり、之に教へて然らしむるなり。人と争忿すれば、直しと雖も右けず、曰く、「其の屈する能はざるを患ふ、其の伸ぶる能はざるを患へず」と。稍や長ずるに及びて、常に善き師友に従ひて游ばしむ。貧に居ると雖も、或いは客を延かんと欲すれば、則ち喜びて之が為に具ふ。夫人七八歳の時、古詩を誦して曰く、「女子は夜出でず、夜出づれば明燭を秉る」と。是より日暮るれば則ち復た房閣を出でず。既に長じて文を好み、而も辞章を為らず。世の婦女の文章筆札を以て人に伝ふる者を見れば、則ち深く以て非と為す。横渠先生嘗て曰く、親に事へ祭を奉ずるは、豈に人をして之を為さしむべけんや。舜の親に事へて悦ばざる者有るは、父頑に母囂にして、人情に近からざるが為なり。若し中人の性ならば、其の愛悪若し理を害する無くんば、姑く必ず之に順へ。親の故旧、喜ぶ所の者は、当に力を極めて招致し、以て其の親を悦ばしむべし。凡そ父母賓客の奉に於いては、必ず力を極めて営辦し、亦た家の有無を計らず。然れども養を為すには又須らく其の勉強労苦を知らざらしむべし。苟くも其の為すこと易からざるを見しむれば、則ち亦た安からず。『斯干』の詩に、「兄と弟と、式て相好し、相猶ること無かれ」と言ふ。兄弟は宜しく相好くすべく、相学ぶを要せざるを言ふ。「猶」は、似るなり。人情大抵患ひは之を施して報いらるるを見ざれば則ち輟むるに在り。故に恩終はる能はず。相学ぶを要せず、己之を施すのみ。人「周南召南を為めずんば、其れ猶ほ正しく牆に面して立つがごとし」。常に深く此の言を思ふに誠に是なり。此より行はずんば、甚だ事に隔著す。前に向かひて推し去らず。蓋し至親至近、此より甚だしきは莫し。故に須らく此より始むべし。婢僕の始めて至る者は、本勉勉たる敬心を懐く、若し提掇する所に到りて更に謹めば、則ち謹みを加ふ。慢なれば則ち其の本心を棄て、便ち習ひて以て性と成る。故に仕ふる者治朝に入れば則ち徳日に進み、乱朝に入れば則ち徳日に退く。只だ上に在る者に学ぶべき有ると学ぶべき無きとを観るのみ。