近思録 ／ 巻7 出処

苟不知命、則恐懼於險難、隕穫於窮戹、所守亡矣。安能遂其爲善之志乎？寒士之妻、弱國之臣、各安其正而已。苟擇勢而從、則惡之大者、不容於世矣。井之九三、渫治而不見食、乃人有才智而不見用、以不得行爲憂惻也。蓋剛而不中、故切於施爲。異乎「用之則行、舍之則藏」者矣。革之六二、中正則無偏蔽、文明則盡事理。應上則得權勢、體順則無違悖。時可矣、位得矣、才足矣、處革之至善者也。必待上下之信、故「已日乃革之」也。如二之才德、當進行其道、則吉而無咎也。不進則失可爲之時、爲有咎也。鼎之有實、乃人之有才業也。當慎所趨向。不慎所往、則亦陷於非義。故曰：「鼎有實、慎所之也。」士之處高位、則有拯而無隨。在下位則有當拯、有當隨、有拯之不得而後隨。「君子思不出其位。」位者、所處之分也。萬事各有其所。得其所則止而安。若當行而止、當速而久、或過或不及、皆出其位也。況踰分非據乎？人之止難於久終、故節或移於晚、守或失於終、事或廢於久。人之所同患也。艮之上九、敦厚於終。止道之至善也。故曰：「敦艮吉。」中孚之初九曰：「虞吉。」象曰：「志未變也。」傳曰：當信之始、志未有所從、而虞度所信、則得其正、是以吉也。

新字：苟不知命、則恐懼於険難、隕穫於窮戹、所守亡矣。安能遂其為善之志乎？寒士之妻、弱国之臣、各安其正而已。苟択勢而従、則悪之大者、不容於世矣。井之九三、渫治而不見食、乃人有才智而不見用、以不得行為憂惻也。蓋剛而不中、故切於施為。異乎「用之則行、舎之則蔵」者矣。革之六二、中正則無偏蔽、文明則尽事理。応上則得権勢、体順則無違悖。時可矣、位得矣、才足矣、処革之至善者也。必待上下之信、故「已日乃革之」也。如二之才徳、当進行其道、則吉而無咎也。不進則失可為之時、為有咎也。鼎之有実、乃人之有才業也。当慎所趨向。不慎所往、則亦陥於非義。故曰：「鼎有実、慎所之也。」士之処高位、則有拯而無随。在下位則有当拯、有当随、有拯之不得而後随。「君子思不出其位。」位者、所処之分也。万事各有其所。得其所則止而安。若当行而止、当速而久、或過或不及、皆出其位也。況踰分非拠乎？人之止難於久終、故節或移於晩、守或失於終、事或廃於久。人之所同患也。艮之上九、敦厚於終。止道之至善也。故曰：「敦艮吉。」中孚之初九曰：「虞吉。」象曰：「志未変也。」伝曰：当信之始、志未有所従、而虞度所信、則得其正、是以吉也。

書き下し

苟も命を知らざれば、則ち険難に恐懼し、窮戹に隕穫し、守る所亡ぶ。安んぞ能く其の善を為すの志を遂げんや。寒士の妻、弱国の臣、各其の正に安んずるのみ。苟も勢を択びて従はば、則ち悪の大なる者にして、世に容れられず。井の九三、渫治して食はれず、乃ち人才智有りて用ひられず、行ふを得ざるを以て憂惻と為すなり。蓋し剛にして中ならず、故に施為に切なり。「之を用ふれば則ち行ひ、之を舎つれば則ち蔵る」者に異なり。革の六二、中正なれば則ち偏蔽無く、文明なれば則ち事理を尽す。上に応ずれば則ち権勢を得、体順なれば則ち違悖無し。時可なり、位得たり、才足れり、革に処るの至善なる者なり。必ず上下の信を待つ、故に「已日にして乃ち之を革む」なり。二の才徳の如き、当に進みて其の道を行ふべし、則ち吉にして咎無きなり。進まざれば則ち為すべきの時を失ひ、咎有りと為すなり。鼎の実有るは、乃ち人の才業有るなり。当に趨向する所を慎むべし。往く所を慎まざれば、則ち亦非義に陥る。故に曰く、「鼎に実有り、之く所を慎め。」士の高位に処るは、則ち拯ふこと有りて随ふこと無し。下位に在れば則ち当に拯ふべき有り、当に随ふべき有り、之を拯ふことを得ずして而る後に随ふ有り。「君子は思ふこと其の位を出でず。」位とは、処る所の分なり。万事各其の所有り。其の所を得れば則ち止まりて安し。若し当に行くべくして止まり、当に速かなるべくして久しく、或は過ぎ或は及ばざるは、皆其の位を出づるなり。況んや分を踰え非に拠るをや。人の止まるは久終に難し、故に節或は晩に移り、守り或は終に失ひ、事或は久しきに廃る。人の同じく患ふる所なり。艮の上九、終に敦厚なり。止まるの道の至善なり。故に曰く、「艮に敦し、吉。」中孚の初九に曰く、「虞れば吉。」象に曰く、「志未だ変ぜざるなり。」伝に曰く、信の始めに当り、志未だ従ふ所有らずして、信ずる所を虞度すれば、則ち其の正を得、是を以て吉なり。