近思録 ／ 巻3 致知

自秦而下、其學不傳。予悼夫聖人之志不明於後世也、故作傳以明之。俾後之人、通其文而求其義、得其意而法其用、則三代可復也。是傳也、雖未能極聖人之蘊奧、庶幾學者得其門而入矣。詩書載道之文、春秋聖人之用。詩書如藥方、春秋如用藥治病。聖人之用、全在此書、所謂「不如載之行事、深切著明」者也。有重疊言者、如征伐盟會之類。蓋欲成書、勢須如此。不可事事各求異義、但一字有異、或上下文異、則義須別。《五經》之有《春秋》、猶法律之有斷例也。律令唯言其法、至於斷例、則始見其法之用也。學《春秋》亦善。一句是一事。是非便見於此。此亦窮理之要。然他經豈不可以窮理？但他經論其義、《春秋》因其行事是非較著、故窮理爲要。嘗語學者、且先讀《論語》《孟子》、更讀一經、然後看《春秋》。先識得箇義理、方可看《春秋》。《春秋》以何爲準？無如《中庸》。欲知《中庸》、無如權。須是時而爲中。若以手足胼胝、閉戶不出、二者之間取中、便不是中。若當手足胼胝、則於此爲中。當閉戶不出、則於此爲中。權之爲言、秤錘之義也。何物爲權？義也、時也。只是說得到義、義以上更難說、在人自看如何。《春秋》傳爲按、經爲斷。

新字：自秦而下、其学不伝。予悼夫聖人之志不明於後世也、故作伝以明之。俾後之人、通其文而求其義、得其意而法其用、則三代可復也。是伝也、雖未能極聖人之蘊奥、庶幾学者得其門而入矣。詩書載道之文、春秋聖人之用。詩書如薬方、春秋如用薬治病。聖人之用、全在此書、所謂「不如載之行事、深切著明」者也。有重畳言者、如征伐盟会之類。蓋欲成書、勢須如此。不可事事各求異義、但一字有異、或上下文異、則義須別。《五経》之有《春秋》、猶法律之有断例也。律令唯言其法、至於断例、則始見其法之用也。学《春秋》亦善。一句是一事。是非便見於此。此亦窮理之要。然他経豈不可以窮理？但他経論其義、《春秋》因其行事是非較著、故窮理為要。嘗語学者、且先読《論語》《孟子》、更読一経、然後看《春秋》。先識得箇義理、方可看《春秋》。《春秋》以何為準？無如《中庸》。欲知《中庸》、無如権。須是時而為中。若以手足胼胝、閉戸不出、二者之間取中、便不是中。若当手足胼胝、則於此為中。当閉戸不出、則於此為中。権之為言、秤錘之義也。何物為権？義也、時也。只是説得到義、義以上更難説、在人自看如何。《春秋》伝為按、経為断。

書き下し

秦より下、其の学伝はらず。予夫の聖人の志の後世に明らかならざるを悼む、故に伝を作りて以て之を明らかにす。後の人をして、其の文に通じて其の義を求め、其の意を得て其の用に法らしめば、則ち三代復すべきなり。是の伝や、未だ聖人の蘊奥を極むること能はずと雖も、庶幾はくは学者其の門を得て入らん。詩書は道を載するの文、春秋は聖人の用なり。詩書は薬方の如く、春秋は薬を用ひて病を治するが如し。聖人の用は、全く此の書に在り、所謂「之を行事に載するの深切著明なるに如かず」なる者なり。重畳して言ふ者有り、征伐盟会の類の如し。蓋し書を成さんと欲すれば、勢ひ須らく此の如くなるべし。事事に各々異義を求むべからず、但だ一字異なる有り、或いは上下の文異なれば、則ち義須らく別なるべし。五経の春秋有るは、猶ほ法律の断例有るがごときなり。律令は唯だ其の法を言ふ、断例に至りては、則ち始めて其の法の用を見るなり。春秋を学ぶも亦た善し。一句是れ一事なり。是非便ち此に見る。此れ亦た理を窮むるの要なり。然れども他経豈に以て理を窮むべからざらんや。但だ他経は其の義を論じ、春秋は其の行事に因りて是非較著なり、故に理を窮むるに要と為す。嘗て学者に語る、且く先づ論語孟子を読み、更に一経を読みて、然る後に春秋を看よと。先づ箇の義理を識り得て、方に春秋を看るべし。春秋は何を以て準と為す。中庸に如くは無し。中庸を知らんと欲せば、権に如くは無し。須らく是れ時にして中を為すべし。若し手足胼胝すると、戸を閉ぢて出でざるとを以て、二者の間に中を取らば、便ち是れ中ならず。若し手足胼胝すべきに当たれば、則ち此に於て中と為す。戸を閉ぢて出でざるべきに当たれば、則ち此に於て中と為す。権の言為る、秤錘の義なり。何物をか権と為す。義なり、時なり。只だ是れ説きて義に到り得るのみ、義以上は更に説き難し、人の自ら看ること如何に在り。春秋は伝を按と為し、経を断と為す。