近思録 ／ 巻1 道体

聖人不言耳。一陽復於下、乃天地生物之心也。先儒皆以靜爲見天地之心、蓋不知動之端、乃天地之心也。非知道者孰能識之？仁者、天下之公、善之本也。有感必有應。凡有動皆爲感、感則必有應。所應復爲感、所感復有應、所以不已也。感通之理、知道者默而觀之可也。天下之理、終而復始、所以恒而不窮。恒、非一定之謂也。一定則不能恒矣。惟隨時變易、乃常道也。天地常久之道、天下常久之理。非知道者孰能識之？人性本善、有不可革者何也？曰：語其性則皆善也、語其才則有下愚之不移。所謂下愚有二焉。自暴也、自棄也。人苟以善自治、則無不可移者。雖昏愚之至、皆可漸磨而進。惟自暴者拒之以不信、自棄者絕之以不爲。雖聖人與居、不能化而入也。仲尼之所謂下愚也。然天下自棄自暴者、非必皆昏愚也。往往強戾而才力有過人者、商辛是也。聖人以其自絕於善、謂之下愚。然考其歸、則誠愚也。既曰下愚、其能革面何也？曰：心雖絕於善道、其畏威而寡罪、則與人同也。惟其有與人同、所以知其非性之罪也、在物爲理、處物爲義。動靜無端、陰陽無始。非知道者、孰能識之？仁者天下之正理。失正理則無序而不和。

新字：聖人不言耳。一陽復於下、乃天地生物之心也。先儒皆以静為見天地之心、蓋不知動之端、乃天地之心也。非知道者孰能識之？仁者、天下之公、善之本也。有感必有応。凡有動皆為感、感則必有応。所応復為感、所感復有応、所以不已也。感通之理、知道者黙而観之可也。天下之理、終而復始、所以恒而不窮。恒、非一定之謂也。一定則不能恒矣。惟随時変易、乃常道也。天地常久之道、天下常久之理。非知道者孰能識之？人性本善、有不可革者何也？曰：語其性則皆善也、語其才則有下愚之不移。所謂下愚有二焉。自暴也、自棄也。人苟以善自治、則無不可移者。雖昏愚之至、皆可漸磨而進。惟自暴者拒之以不信、自棄者絶之以不為。雖聖人与居、不能化而入也。仲尼之所謂下愚也。然天下自棄自暴者、非必皆昏愚也。往往強戻而才力有過人者、商辛是也。聖人以其自絶於善、謂之下愚。然考其帰、則誠愚也。既曰下愚、其能革面何也？曰：心雖絶於善道、其畏威而寡罪、則与人同也。惟其有与人同、所以知其非性之罪也、在物為理、処物為義。動静無端、陰陽無始。非知道者、孰能識之？仁者天下之正理。失正理則無序而不和。

書き下し

聖人言はざるのみ。一陽下に復するは、乃ち天地の物を生ずるの心なり。先儒皆静を以て天地の心を見ると為すは、蓋し動の端乃ち天地の心なるを知らざるなり。道を知る者に非ずんば孰か能く之を識らん。仁なる者は天下の公、善の本なり。感有れば必ず応有り。凡そ動有るは皆感と為す、感ずれば則ち必ず応有り。応ずる所復た感と為り、感ずる所復た応有り、已まざる所以なり。感通の理は、道を知る者黙して之を観て可なり。天下の理は、終はりて復た始まる、恒にして窮まらざる所以なり。恒は一定の謂に非ざるなり。一定なれば則ち恒なること能はず。惟だ時に随ひて変易す、乃ち常道なり。天地常久の道、天下常久の理、道を知る者に非ずんば孰か能く之を識らん。人の性は本善なるに、革むべからざる者有るは何ぞや。曰く、其の性を語れば則ち皆善なり、其の才を語れば則ち下愚の移らざる有り。所謂下愚に二有り。自暴なり、自棄なり。人苟も善を以て自ら治むれば、則ち移すべからざる者無し。昏愚の至りと雖も、皆漸く磨きて進むべし。惟だ自暴する者は之を拒むに信ぜざるを以てし、自棄する者は之を絶つに為さざるを以てす。聖人与に居ると雖も、化して入ること能はざるなり。仲尼の所謂下愚なり。然れども天下の自棄自暴する者は、必ずしも皆昏愚に非ざるなり。往往にして強戾にして才力人に過ぐる者有り、商辛是れなり。聖人其の自ら善を絶つを以て、之を下愚と謂ふ。然れども其の帰を考ふれば、則ち誠に愚なり。既に下愚と曰ふに、其の能く面を革むるは何ぞや。曰く、心は善道を絶つと雖も、其の威を畏れて罪を寡くするは、則ち人と同じきなり。惟だ其の人と同じき有り、其の性の罪に非ざるを知る所以なり。物に在るを理と為し、物に処するを義と為す。動静に端無く、陰陽に始め無し。道を知る者に非ずんば、孰か能く之を識らん。仁なる者は天下の正理なり。正理を失へば則ち序無くして和せず。