近思録 ／ 巻6 家道

歸妹、九二守其幽貞、未失夫婦常正之道。世人以媟狎爲常、故以貞靜爲變常。不知乃常久之道也。世人多慎於擇壻、而忽於擇婦。其實壻易見、婦難知。所繫甚重。豈可忽哉？人無父母、生日當倍悲痛。更安忍置酒張樂以爲樂？若具慶者可矣。問：行狀云、「盡性至命、必本于孝弟。」不識孝弟何以能盡性至命也？曰：後人便將性命別作一般事說了。性命孝弟、只是一統底事。就孝弟中便可盡性至命。如酒掃應對與盡性至命、亦是一統底事。無有本末、無有精粗、卻被後來人言性命者、別作一般高遠說。故舉孝弟、是於人切近者言之。然今時非無孝弟之人、而不能盡性至命者、由之而不知也。問：第五倫視其子之疾與兄子之疾不同。自謂之私。如何？曰：不待安寢與不安寢。只不起與十起、便是私也。父子之愛本是公。才著些心做、便是私也。又問：視己子與兄子有間否？曰：聖人立法、曰：「兄弟之子猶子也。」是欲視之猶子也。又問：天性自有輕重。疑若有間然。曰：只爲今人以私心看了。孔子曰：「父子之道、天性也。」此只就孝上說、故言父子天性。若君臣兄弟賓主朋友之類、亦豈不是天性？只爲今人小看卻、不推其本所由來故爾。

新字：帰妹、九二守其幽貞、未失夫婦常正之道。世人以媟狎為常、故以貞静為変常。不知乃常久之道也。世人多慎於択壻、而忽於択婦。其実壻易見、婦難知。所繋甚重。豈可忽哉？人無父母、生日当倍悲痛。更安忍置酒張楽以為楽？若具慶者可矣。問：行状云、「尽性至命、必本于孝弟。」不識孝弟何以能尽性至命也？曰：後人便将性命別作一般事説了。性命孝弟、只是一統底事。就孝弟中便可尽性至命。如酒掃応対与尽性至命、亦是一統底事。無有本末、無有精粗、却被後来人言性命者、別作一般高遠説。故舉孝弟、是於人切近者言之。然今時非無孝弟之人、而不能尽性至命者、由之而不知也。問：第五倫視其子之疾与兄子之疾不同。自謂之私。如何？曰：不待安寝与不安寝。只不起与十起、便是私也。父子之愛本是公。才著些心做、便是私也。又問：視己子与兄子有間否？曰：聖人立法、曰：「兄弟之子猶子也。」是欲視之猶子也。又問：天性自有軽重。疑若有間然。曰：只為今人以私心看了。孔子曰：「父子之道、天性也。」此只就孝上説、故言父子天性。若君臣兄弟賓主朋友之類、亦豈不是天性？只為今人小看却、不推其本所由来故爾。

書き下し

帰妹の九二、其の幽貞を守り、未だ夫婦常正の道を失はず。世人媟狎を以て常と為す、故に貞静を以て変常と為す。乃ち常久の道なるを知らざるなり。世人多く壻を択ぶに慎みて、婦を択ぶに忽せにす。其の実壻は見易く、婦は知り難し。繋る所甚だ重し。豈に忽せにすべけんや。人父母無ければ、生日は当に倍悲痛すべし。更に安んぞ酒を置き楽を張りて以て楽しみと為すに忍びんや。若し具慶なる者は可なり。問ふ、「行状に云ふ、『性を尽くし命に至るは、必ず孝弟に本づく』と。識らず孝弟何を以て能く性を尽くし命に至るや」と。曰く、「後人便ち性命を将て別に一般の事と作して説き了る。性命孝弟は、只だ是れ一統底の事なり。孝弟の中に就きて便ち性を尽くし命に至るべし。灑掃応対と性を尽くし命に至るとの如きも、亦た是れ一統底の事なり。本末有る無く、精粗有る無し、却つて後来の人の性命を言ふ者に、別に一般の高遠の説を作さる。故に孝弟を挙ぐるは、是れ人に於いて切近なる者に於いて之を言ふなり。然れども今時孝弟の人無きに非ず、而も性を尽くし命に至る能はざる者は、之に由りて知らざればなり」と。問ふ、「第五倫其の子の疾と兄の子の疾とを視ること同じからず。自ら之を私と謂ふ。如何」と。曰く、「安寝すると安寝せざるとを待たず。只だ起きざると十たび起くると、便ち是れ私なり。父子の愛は本是れ公なり。才かに些の心を著けて做せば、便ち是れ私なり」と。又問ふ、「己が子と兄の子とを視るに間有りや否や」と。曰く、「聖人法を立てて、曰く、『兄弟の子は猶ほ子のごとし』と。是れ之を視ること猶ほ子のごとくせしめんと欲するなり」と。又問ふ、「天性自ら軽重有り。疑ふらくは間有るが若く然り」と。曰く、「只だ今人私心を以て看了するが為なり。孔子曰く、『父子の道は、天性なり』と。此れ只だ孝の上に就きて説く、故に父子は天性と言ふ。君臣兄弟賓主朋友の類の若きも、亦た豈に是れ天性ならざらんや。只だ今人小さく看却して、其の本の由りて来たる所を推さざるが為の故のみ」と。